最后的时光
作者：高嵩
献给我自己。就象我把我自己全献出去了。
献给我的老师和同学。他们是我首先要感谢的。他们给我爱，却不曾希望换取
什么。当然除了爱。
献给我的父母和姐姐。他们是最自私和最无私的化身。
献给住在北京的人们。是他们给我启蒙，使我懂得了这世界除了爱还有很多东
西。
献给中国。谁让我生在这个地方。
献给人类。你付出钱财只能换来废纸，而你不用任何付出，却能得到最宝贵的
财富。
献给我的……我已经无话可说了。
第三卷·炼狱
子父 著
二月二十五日 星期日 晴
中午，他回到北京，先去了姨妈家。一家人都在睡觉，因为他来了，也都不睡
了，互相讲春节过得没意思，就象过了一个大礼拜天，电视里也没好节目。他讲他
带回去的姨妈做的点心，他父亲总认为是买的，他说这比买的还好呢，他为了扛那
么沉的包，胳膊酸了一整天。他讲一家四口人哪也没去，天天在家里打牌，他还赢
了几块钱。他讲他回去后就帮着收拾屋子，姨妈说已经收拾得差不多了吧，他说是
差不多了，所以就多露了两手做菜的手艺，其实他爸妈哪舍得让他做。他讲预售火
车票的地方，门都挤变形了，他还没挪窝，座号就卖完了，不过他运气不错，来回
的时候上车都找到了座。他讲他母亲说家里也没什么好送的，北京什么都有，就让
姨妈拿着钱自己买吧，姨妈推辞，他说这是任务，姨妈说那就帮他存着，他说那他
就不管了。
姨妈和姨父去逛街，表姐不在家，表哥在另一个房间打游戏，问他有几盘录像
带看不看。他打开电视，说好节目非得攒一块放，先看会儿电视。
电视里，一个男医生和一个女警探浪漫的故事把他乐坏了，他问现实生活中真
有这么可爱的女性吗？
他拿着纸笔边看边写：“他越来越热爱自己选择的这种体裁了。一个人一生的
经历不是一个平面，更不是一个球体，仅仅是一条线段。人走得再快再慢，也只是
线段的延伸，无法有丝毫的超越。你的经验，你的感受，你的顿悟，你的幻想，你
的一切都从何而来呢？都从这条线段上来。他选择的体裁就是这样一条线段。通过
这条线段，没有任何一种需要探讨的课题他无法涉及的，没有任何其它的体裁所能
涉及的课题比他更广阔的。
“绝大多数文学作品都是虚构的，但虚构还是以人的经验作基础。那为什么绝
大多数文学作者都不愿承认自己所写的就是自己的经验呢？大概是想保全自己的线
段能够延伸得更长些吧。他不想虚构什么东西，但也想保全自己的线段能延伸得更
长些。所以他可以耍赖，因为没有人能够证明他写的东西不是虚构的。所谓人不能
两次踏进同一条河流，他只是一个已经消逝的幻影。所以他可以放心大胆地刻划这
个已经不属于现实的形象。
“刻划一个形象的目的是什么？一个形象可以描写天使与道德，也可以描写魔
鬼与罪恶。描写魔鬼与罪恶不等于宣扬魔鬼与罪恶。但是，要描写魔鬼与罪恶，就
必须描写其如何宣扬魔鬼与罪恶。证明完毕，现在这个虚构的形象可以宣扬魔鬼与
罪恶了。
“他觉得有必要再重复一遍：他需要对他的行为负责任，但没有义务对他书中
的形象的行为负任何责任；他的行为将只对他自己的判断负责任，而不是对其它任
何什么。
“历来的歌手不仅用他们的嗓音，还要用他们的面孔来打动人。如果他想虚构
了，他就这么写：‘他设想’。他设想他将来举办一场演唱会，自己扮演成一个魔
王，一个动人的魔王，不是迷人，而是吓人，或者不是吓人，而是迷人，一个魔王
怎么可能迷人，只能是吓人，可是人都吓跑了，这个魔王给谁看，所以既不吓人，
也不迷人，但的确非常动人。在他周围跳舞的，或许也不能算跳舞，因为只能算跳，
因为他们都是些小鬼。这场演唱会的名字就叫《恶的使者》。人们能从这场演唱会
体会到什么是真正的善与美。”
他刚写完，他所要的魔王就在电视里出现了。他沉醉在那动人的歌声里。他也
被那女人迷人的面容所深深打动。他所要的魔王和电视里的并不完全一样，会更暴
力一些，就象动画片《狮子王》里那只坏狮子的演唱。
等别人都睡了， 他一个人看录像， 有一部外国人拍的，类似中国的聊斋，叫
《墓穴怪谈》。由一个骷髅讲述一个一个小的故事。其中一个讲一个骗子遇到了一
对猫一样可爱的双胞胎富家女，自己假扮也是双胞胎，分别与她们结了婚，有一天
她们发现了，她们把他锯成了两半。他担心他是否有一天也会落此下场。他想人不
是一定不能容忍分享，而是不能容忍欺骗。
他躺在床上睡不着。他想什么样的才算魔王呢？一个魔王不会让人惧怕他，反
而会让人热爱他、崇拜他，能容忍别人崇拜的便肯定是魔王。他设想他在全世界的
众议代表面前激昂地宣讲，他要使他们相信，他代表他们的利益，他有能力使他们
幸福，所以他代表他们行使他们的权力会对他们更有利。这时大厅四周出现了荷枪
实弹的士兵，众人惊惧。可事件不知怎么又有所转折，那些士兵被缴下武器，在他
们的背后又出现了更威严的宪兵。士兵们被押走了，可宪兵依然站在原地，黑洞洞
的枪口指着大厅中心。这时他开口了：“大家不必惊慌，现在你们得到了绝对的安
全的保障，任何破坏秩序的罪犯必将受到严惩，我们现在开始投票吧。”无记名的
投票。大厅里除了他讲话的回响和众人的呼吸不再有任何声音：“这是历史诞生以
来最伟大最公正的选举，现在请每一位代表重新捡回一张选票，由您无上的荣誉伴
随着众人由衷的颂扬来宣布另一个无上的荣誉所作的选择。”大厅里每响起一次他
的名字，便紧跟着一阵欢呼。
这是一场很简单的心理游戏。首先，前提是大多数人已经不由自主选了他的名
字，然后，凭概率，没选他的人会拿到选他的纸，于是毫不犹豫地念他的名字，选
他的人拿到没选他的纸也会毫不犹豫地念他的名字。如果真有人敢出他的丑，那那
个人也就真的玩完了，一般来讲玩完的是两个。
这个故事告一段落。
他出了书，成了名，有了钱，会有如云的美女围着他转，他暂时考虑不到他的
女主人公这时应该摆在哪里。“甜心，你的理论太深奥了，你的书我看两行字就要
头疼。”“我来给你按摩，其实我的理论很简单，一点都不深奥，我的理论就是越
简单就越是真理。”一个美丽的手指轻按在了他的嘴唇上：“我已经明白了。”…
…这一集太短了，不过没办法，他还有很多事情要做。
他和他的妻子举行盛大的婚礼，万众瞩目。他送给他妻子的礼物当然就是这本
书。然后他和妻子一同手举火把把原稿烧掉了。众人叹惜不已。
在记者招待会上，一个人问他：“我见您从来都是在笑，您真的哭过吗？”他
说：“我在没人的时候哭，哭够了，见到谁都想笑，见到你，尤其想笑。”一个妇
人问他：“俗话说无巧不成书，请问如果您的经历并非如此，如果您的追求能更容
易一些，您是否还能得到您书中的结论？”他说：“如果这世上本没有我，您是否
还能问我这个问题？”一个年轻人问他：“先生，您书让说政治都是骗人的，可最
近听说您有从政的打算，是真的吗？”“嘘，小声一点，你知，我知，天知，地知，
您既然和我一样聪明，为什么不跟我一起骗他们，你说出来干什么？”众人哄笑。
一个女记者问他：“您写这本书想必也是‘真情流露’了，您流了不少眼泪，请问
您在写书的时候， 还曾流露别的什么吗？ ”这个问题简直难答至极。如果他说：
“我有很好的涵养。”全世界都会嗤之以鼻，他是一个伪君子。如果他说：“不管
流露什么您都想看吗？”全世界都会开怀大笑，他们终于战胜他了，他只是一个痞
子。他最后决定这样说：“我不知道您问这个问题的动机是什么，我也不想追问，”
其实他不可能不知道，对方的意思是问，他的书是不是因为他得不到真实的女人而
病态地发泄的结果，“但我很愿意回答您这个问题，即使您不问，我也会迫不及待
地自己说出来，因为我被很多人称颂具有某种癖好的美德，我的确流露过什么，在
一个人的时候，我只是记不清那一时刻是否正在写作，但我知道，我写作的时候，
为了拯救这个世界，包括你，我的精液全在脑子里了，并不在腹部。”一个男士问
他：“您的理论您妻子接受吗？”“是这样，如果她满足不了我，我会再找别人干，
如果我满足不了她，她会再找别人干，是这样吧？”他转身问她。“我受不了你了，”
她离席而去。他说：“对不起，我也要告辞了，她的意思是，她等不及了。”
第一个人，他记不清是男是女了，总之是一个白痴。第二个正是妇人之见。第
三个之所以是年轻人，是因为年轻人永远都是崇尚真理，疾恶如仇的。第四个是个
比较聪明的女人，也是他最敬佩的。女人都具有能严肃地探讨任何问题的素质，可
女人都是很感性的，她们总是看不到问题的深层。而第五个则是因为男人们都更庸
俗，可却往往自诩幽默。
二月二十六日 星期一 风
他先回到宿舍。上午十点，他去打长途。寒风凛冽，他脚趾冻得发疼，嘴里吐
着沙子：“我已取经到了你的山门了，这点小伎俩，是不是就是为了凑数。”
在他后面还有一个人在等，样子很着急。“您忙，您先打。”“多谢啦。”他
做好了要打很长时间的准备。
土木系的辅导室没人。他打电话到梁老师家。是梁的声音。他很高兴：“梁老
师，过年好。”
“高，过年好。”
“我春节前求您的事，现在还得麻烦您。”
“我们明天开学，我帮你问，你先等一下，我的小孩在外边呢，我把她抱进来
……高，我跟你说，就算我见到了她们老师，这种事也不好讲，要是我，我也不会
说，我对你很了解，这没什么，可他们对你不了解，随便就把学生的住址告诉给外
人，万一有什么事，他们要负责任的，你能理解吗？”
“我能理解，您帮我编个瞎话好吗？”
“我也得负责任，这样吧，我帮你打听她的寝室，你自己问她，不好吗？”
“她现在在家，我们离得比较近，我可以见到她的面，如果她到了学校，我没
有多少机会能再回学校。”
“如果这样呢，我把你的电话告诉她，由她作决定，看她是否愿意和你联系，
你说好吗？”
“我行动得太晚了，如果再早一点，我会毫不犹豫地答应您的建议，您知道，
很多人在学校里谈朋友，可到毕业了却因为人在两地，不得不分手，非感情的原因
往往反倒成了决定事情的关键，她当初没有轻易答应我，也是考虑到我就要毕业走
了，很不现实，可如今，从地域来讲，从她个人的事业来讲，我想她也很想到北京
来，我很着急，就是因为她一开学就面临着选择工作，这两件事相互的影响都是非
常大的。”
“我只能说帮你试试，如果不行，我只能把你的情况跟她讲，看她的反应是什
么了。”
“我现在没有固定的电话，我也许要到一家新公司了。”
“高，我听了你讲的，我觉得你还是算了，男人应该先立业，后成家，你明白
吗？”
“我明白。”
“现在的女孩子也不象以前了，她们考虑得更稳重、更具体，你为什么不就在
北京找一个呢，多好，为什么就一定是她？”
“我也不是一定要怎么样，很多事情不是一句话就能说得清楚，这只能算是我
思想上的包袱，我必须把它解开。”
“这么长时间了，我劝你不要回头。”
“不，这不是回头，我出来没回过头。”
谈话很艰难。两句话之间的间隙越来越长。这是公理与奇迹的较量。这种争斗
永远分不出结果，也就是说永远没有赢家。最后梁答应他会给他消息的。
他从电话间出来，外面已经排了五六个人。
风还在刮。他买了一叠信纸夹在车尾。半路，信纸掉了，风将纸一页一页地卷
走。“你敢如此无理，那就再给你点厉害的尝尝。”
从世界的角度讲，如果谁没看过《西游记》，谁就不会明白这句话是什么意思。
中国的四大名著他已提到了三部。这四本书，按照他的排名，当首推红楼，三国次
之，西游再次，水浒最后。他认为连水浒这样的书都能算名著，可见中国的确出不
了什么好书。他发现人们最不愿做的事就是叛逆，可最感兴趣的也是叛逆。水浒是
大大的叛逆，西游是大大的叛逆，红楼是大大的叛逆，如果说三国是叛逆未免有些
牵强，三国简直就是详述叛逆具体技巧的教科书。他说：“感谢上帝赐予了我追求
真理和叛逆的性格。”紧接着他又问：“真理何谓叛逆？”
回到宿舍，他含着泪大笑，浑身毛骨悚然，这种感觉好可怕。然后是一痛嚎啕。
他的嘴唇和指尖开始发麻。这种情形是第二次了，第一次是为暴力的残酷所震惊。
他只是尽情地哭，不知道为什么，只知道这样才最舒服，直到哭得肚子饿了，他出
去买羊肉。回来后，他一边煮羊肉吃，一边听收音机。美妙的富有节奏的音乐。
他真的很难处理他妻子和其它女人的关系。这两天写的东西，在她答应他之前
是决意不给她看的。他又有了一个想法，“婚姻”这个词真的没有存在的必要了，
除了“父亲”、“母亲”之外，“丈夫”和“妻子”也将从地球上消失。不到一个
世纪前，中国人还在讲：“男女授受不亲。”在至纯至圣的性的问题上，如果你认
为是罪恶的事情，你又去做，那你才是最大的罪恶。他设想他坐在一旁看他的妻子
和别人作爱，他心里说：“只要你高兴，这是献给你的礼物。”他惊恐地站起来，
对着镜子说：“天哪！”是呀，既然你能容忍你的妻子和别人握手，甚至拥抱，你
为什么不能容忍你的妻子和别人作爱？男权，简直是男权，大惊小怪，是不是，女
人们？
相比之下，中国的女人会更容易赞成他的观点，因为中国的男人历来都是三妻
四妾的。
他将被誉为中国的性解放运动之父。他说：“这是地球上的第二次，也是最后
一次，人类就要重返伊甸园和奥林匹斯了。”他想做个小小的游戏，他预言这个第
二次与第一次又有质的不同，在他的书引起全世界轰动一年之后，整个世界会出现
一次生育高峰，原因是他们不染纤尘、至爱至欢的结精实在不忍舍弃，他们第一次
有了神圣的经历，他们要把它永远保留下来。而他们是天使降临人间，二十年后将
由他们主宰世界！ 而那个词也将被更换， 不再叫“作爱”，而叫“作神”。That
word will also be changed,no longer"to make love"，but"t o make lord".
他的眼泪在他的脸上伴着音乐狂舞。他照着镜子，他带哭的笑实在难看。她为
什么选这几首歌曲？他要提一个人的名字，他要说：“谢谢你，吕游。”
节目结束了，他关掉收音机。他根据精子产生的速度和人一生的长短盘算着他
能和多少世界上最优秀的女性发生关系。其中不乏纯粹的肉体的欲望，还有陷阱。
有一天他厌倦了，他带他的女友到他的车里，世界上最豪华的汽车。车在街道上慢
慢地行驶。两旁的人无不为之瞠目。这车的里侧没有丝毫变化，可从外面看却成了
透明的，就象个水晶做的棺材。直升飞机在做现场直播。这个世界上只有司机和那
个女人不知道这回事。那个女人为了这件事起诉他了。或者说别人为了这件事起诉
他了。那个女人从此脸上不再有任何表情，在她的眼睛和耳朵里只是充斥着晃动的
颜色和各种声响的交织，从低得听不见到高得听不见。她还是这样看着他，她也许
从来就没爱过他，但她永远也不会恨他，永远。一切都结束了。
他思想中的积蓄越来越多，他不愿遗逝分毫。他并非良莠并取，每一次呼吸的
长短他是不写的。他觉得他的思想都象金子般宝贵。他不停地写，心情也随之舒畅。
写记者招待会一段时他乐不可支，他想要不要保留一些水分供旱季使用。他又想如
果是旱季就写旱季，如果是雨季就写雨季。他的头脑的职责是创造未来，而他的笔
的职责只能是记录过去。
他写到：“诺贝尔奖不允许毛遂自荐，不过根据他前面的论证，他有权利在他
的书中说：‘诺贝尔文学奖，他当之无愧。’他说：‘我要用思想的车轮将“传统”
这只蚱蜢碾个粉碎。’多么华丽的诗篇。有些人会提出异议，说他是个魔鬼，其他
人解释：‘几行字就把你吓成这样，不正说明了他的功底。’他无法获得诺贝尔和
平奖，虽然他同样希望获此殊荣。因为人们会因为他而站起来，用暴力铲除暴力与
专制。”
为什么选“专制”这个词，而不是罪恶。专制就是一个思想通过暴力来控制另
一个思想。专制是一切罪恶之首。专制就是罪恶本身。
二月二十七日 星期二
他一整天都在修改过去的稿子。有一页纸因为越来越多的圈横和用词上无休止
的徘徊已使整页纸的颜色深了不少。他想人们看到的他的确是虚构的。有很多地方
被删节，为的是减少重复，有很多地方被篡改，为的是符合逻辑，以省去必要的解
释。如果他的手稿被直接复印出版，这个形象就可以塑造得更真实一些。描写他思
维的波澜上重叠的涟漪又可以写厚厚一本书。
他看着自己的作品，既惊又喜。他有点怀疑这就是由他的头脑所孕育的。人的
确不能两次踏进同一条河流，他不相信自己曾经踏进过这条河流。在他眼睛前面的
灵魂和眼睛后面的灵魂的对抗中，他又一次失败了。这就象下棋，你可以战胜别人，
但永远无法战胜你自己。况且你用十分钟的精力去读你十天精力的总和，你的对手
就是一千个你自己。
他幻想自己遭受怨恨与嫉妒，遭受唾弃与凌辱，尤其是异族的同性。有个电视
连续剧叫《宰相刘罗锅》。中国皇帝因为外国使节汉语发音不准而开怀不已。如果
一个人从骨血里蔑视与自己不同的肤色，他倒也挺佩服那人。人蔑视的只是贫穷，
在财富面前人只有被蔑视的分。
他有些不安，觉得有很多话似乎都是别人说过的。所以他拼命地翻书，尽量把
抄袭改成引用。
他看蔡志忠的漫画。他要说：“不看诸子，枉为中国人。”这可是的的确确的
中国特色。当然也不是所有的人都必须看诸子，诸子是君子的学说，是给王者看的。
蔡志忠也应该算是个君子了，知道对牛颂经毫无用处，只好对牛弹琴，聊以自娱，
即便牛不会感动得流泪，说不定也会多产几滴奶。他觉得自己比起苍蝇和犬狗来，
也就算个牛吧。不过是只比较聪明的牛，因为这只牛会流泪，聆听玄妙的禅音，竟
然发现和自己的哞声也有多少共鸣。他给自己起名叫“心生子”，乃心的儿子。子
云：“食，色，性也。”他云：“性，心生也。”性就是他的心，他的生命。性解
放，也就是人类心的解放，生命的解放。
道理是如此的简单。历来一批一批的卫道士只对着泥土和木头的模型参拜，他
们为什么不参拜血肉绷涨，饱浸痛苦与幸福的浓浓的生命。道德的牌坊是人类自己
树立的，清规戒律是人类自己定义的。人不是不需要道德，那得看道德的内容是什
么。如果道德使善良的人们感到痛苦，那这个道德就是不道德的。这话也很模棱两
可，凭什么说哪些人是善良的，哪些人是不善良的。如果一个人的行为使感到幸福
的人比感到痛苦的人多，那这个人就是善良的，否则就是不善良的。不过按照他的
理论，道德是只会使人感到幸福，不会使人感到痛苦的。他不想幼稚地呼吁什么，
他只想发布一条永远无法实现的谕言：“以我魔鬼的名誉发誓，当所有的生灵在同
一时刻从心底里诅咒罪恶，我将从此从这个世界永远消失。”
轻松一点，他问自己到底什么样的女性值得人爱。他越来越想不清楚了。一个
富有思想的女性会令人禁不住气血上涌。可另一方面，中国古代的皇帝有的喜欢瘦
弱，有的喜欢丰盈，有的喜欢细腰，有的喜欢小脚，他们都只是从形容上判断喜好。
如果一个性感的女郎站在你面前，而你却说：“我不喜欢她，因为她不会跳芭蕾。”
那你是不是变态？
他记得在学校的时候，同学给他出过一道题：“你想象自己走进茂密的原始森
林，你第一眼看到的动物是什么，不许犹豫，想到什么就说什么，你再往前走，又
看见一只动物，这只动物是什么，快说。”
同学考问了在场的每一个人，然后作出解释：你第一眼看到的就是你自己，你
第二眼看到的将是你的配偶。有的人回答是一只大象，还是一只大象，有的人说是
一条狗，然后一条母狗。大家无不会心。他第一眼看到的是只老虎，第二眼看到的
是条蛇。他感到非常满意。也许他就喜欢蛇的妖娆和狠毒，越狠毒就越刺激。他是
最大的变态。不过阿拉伯人可不这么认为，一个神赐予了一个人一条蛇，他是如此
的幸福。
现在反过来，他是什么样才值得女人爱。女人爱的是那个宝贝。他就象做任何
事情，做神事也将是世界一流的。一本科教书说男女性高潮时都约为零点八秒痉挛
一次，所以人应该有意训练自己，控制抽动的频率。另外他发现有很多动物都是极
快地抖动，不知能否有所借鉴。总之，人应该回归自然，去捕捉上帝的启示。
“他现在怎么样？”
“不知道，他回来后，也不上班。”
“哼，是不是又让老板炒了鱿鱼。……”
他模模糊糊听到同学在他的房间议论他。他也不起身。他们互相谈些回乡的见
闻。谈先把钱交给家里，再打麻将挣回来，谈一星期抽一条烟，互相比较烟的好坏，
谈自己的亲戚很发财，承包了公司，专门雇用没有本事，但有关系的人。最后他们
得出结论，所有的人都在削尖了脑袋钻营。他想起在家看到的喂鱼的鱼虫，团成一
团，还在你往我里钻，我往你里钻。
他不愿理他们，是因为实在无话可说，他对他自己，他对别人的境遇都漠不关
心。等同屋的人睡下了，他坐起身来，看看表，十二点。他又开始写。应该属于第
二天的经历了。
二月二十八日 星期三 晴
他的炉子坏了。他几乎两天没吃多少东西。他买的肉臭了，屋里很难闻。他把
肉扔掉。
中午他去饭馆要了一个水煮肉片，一碗米饭。已经过了吃饭时间，饭馆里已经
没多少人。店老板和几个朋友边喝酒边聊天。他除了他的书外没什么好想的。肚饿
使他心跳得很快。他觉得等的时间特别长。
他开始不想喝酒，后来想试试，看喝完酒对思维有什么影响，就要了一瓶啤酒。
饭不够吃，他又要了一碗。他刚吃两口，饭、菜、酒就没了味道。他一点一点往下
塞，他要把它们都吃光。辣椒与酒精的混合使他的心跳得更快了。
店老板在谈论养狗的事。有个人说他家的狗看到穿着破烂，哪怕是穿工作服的
人进门，那叫声就别提多疯了，可如果来的穿着西装革履，也不管见过没见过，也
不管对方怎么抚弄，就一点声音也没有。众人笑道真真是狗眼看人低。
他决定把记者招待会一段的选人加上解释。他把所有的人都看成了傻子。他曾
经设想过，如果别人当着他的面叫他“疯子”，他就说：“世界上只有两种人，疯
子和傻瓜，傻瓜看所有的人都是疯子，疯子看所有的人都是傻瓜，我实在不想做傻
瓜，所以只好做疯子。”他想让蔡志忠也为他画幅漫画，人们在看一个疯子倒立，
可倒过来看，却是一个人撑起了整个地球！
他肚发着烧，头发着痛，从饭馆走出来。他看行人，行人看他，都是普普通通
的人。他想他是已经有所成就了呢，还是非得等到别人承认了，才算有所成就。
回到屋中，他拿起一本小册子，名叫《简明西方哲学辞典》。他发现自己就要
向顶峰进发了。他认为他有这本三百页的书已经足够。书中没有中国人的思想。中
国从秦始皇统一以后就不再有哲学了。他想中国人不必为这句话感到生气，他也说
过中国以外没有诗歌，这下扯平了。
他觉得自己大彻大悟的时刻就要到来。他拳头按着心脏，尽量减小它跳动的幅
度。
书中的条目是根据汉字的笔画排列顺序的。他觉得不能按历史的踪迹前行实在
有点遗憾，不过这样也许更能发现真理与谬误。他立了规则，宗教的东西一律不看，
先批判，最后树立。
他一开始就发现自己抄袭了马赫的“思维经济论”：“最简单、最经济、最方
便的”也就是最科学的。他第一眼就认同了“经验批判”这几个字，他觉得他的书
就是“经验”与“批判”的教材。列宁说：“自然科学家马赫的哲学对于自然科学，
就象基督徒犹大的亲吻对于耶稣一样。”他觉得他就是犹大。他从来就认为自己是
彻底的唯物主义者，认为世界是物质的，而物质是可认识的，可谁又让他给自己起
名字叫“心生子”，他活该又被划为唯心主义。在他很小的时候，每次他父亲训斥
他，虽然他也感到很痛苦，但实际上又很麻木，他总是想：“你训斥的只是我的身
体，而不是我的人。”他仿佛知道此时他的身体所处的只是一个必须经历的状态，
而这个状态结束后，这个身体又可以处在一个快乐的状态里，他心里只是希望这个
快乐的状态快点到来。而他的父亲也常常根据他的言行，说他是主观主义。
因为看到德国新康德主义马堡学派，他觉得有必要先研究一下康德。他认为康
德天生是个唯美主义者，就象他一样。其实能够献身哲学本身就是唯美主义。所有
的哲学家都是唯美主义者，反之所有的唯美主义者也都会成为哲学家。有些人的智
力的确比常人高一些，这激发了他们的野心，而这又使他们不得不相信自己所有的
判断都是正确的。这就是最大的谬误唯心主义能够持久地与唯物主义分庭抗礼的原
因。
康德思想发展的前后两个“批判时期”是必然的，由前批判时期在很大程度上
具有唯物主义和辩证法因素，到批判时期将自己归宿于认识论、伦理学和美学，就
是其唯美思想的证明。
他想在康德死的时候一定是其最糊涂的时候，因为其必然解释不清伦理的问题，
这是受社会条件约束的结果。
他是唯美主义者，所以他是哲学家，而他必将战胜一切。这就是他所要证明的。
他想起他大学时的哲学课补考才得了六十分。他也想学诺贝尔，号召人们罢考
哲学。他心里别提多舒畅了。
他又由另一个人翻到了笛卡尔，他写到：“笛卡尔，二元论者，又一个历史的
牺牲品。亏其一边祈祷上帝，还一边研究数学。在认识论上，笛卡尔认为人的知识
不是来源于感觉经验，而是来源于理性。这简直是驴唇不对马嘴。理性是方法，感
性是对象，并不矛盾。理性的笛卡尔提出‘我思故我在’这一伟大的命题。在，又
怎么样？不在，又怎么样？这不是哲学的使命。哲学的使命不应只是阐明问题，而
是要解决问题。
“马基雅弗利，文艺复兴时期意大利人，就象中国的韩非子，认为人性是卑劣、
自私的，统治者应实行‘铁腕政治’，‘目的说明手段正当’。腕要铁到什么程度？
为了证明马基雅弗利，他想举一个例子：用手捧水，水从指缝流出，错不在水，在
手有指缝。
“黑格尔，以矛盾论著称。矛盾，就是既对，也不对，是没有用处的理论，或
者是只能起副作用的理论。变化，不能成为人随心所欲的借口。变化，只能证明异
己是错误的，但不能证明自己是正确的，因为全都是错误的。变化是向真理的趋近。
真理就象一个圆盘的中心。真理是存在的，真理是唯一的，真理是永恒的。”
“哇，你不冷呀？”同屋的明下班回来。
他看自己，不知什么时候，上衣只剩下一件衬衫。他坐在窗下，左臂的关节开
始隐隐发痛。
他想出去吃点东西，看到走廊里他的自行车被人扎了，这早就不是第一次了。
他气得直骂脏字，他想，看来这世界的确有需要拯救的灵魂。
晚上，扬来找他：“怎么样，有什么结果？”
“亏你想着。”他笑道。
“我虽然那么说，我当然很关心了。”
“还没着落。”他把自己的经历简要地讲给扬。“一切只能听天由命了。”
“你知道吧，这次的北京春季人才招聘会推迟了一个月。”
“是吗！”
“听到这个消息，有没有感觉好一点？”
招聘会原定在三月一号到四号举行，规模空前，可他几乎没有精力参加。现在，
说不定连她都有可能来看看了。“真的，好多了。”他不知道自己的小说什么时候
才算完。
“写什么呢？”
“哲学批判。”
“想练练笔头子？你的工作怎么样了？”
“下个月再说吧，我现在已经很超脱了。”
“也是，慢慢来。”扬问明一些工作上的事，尽量套消息，千方百计地做其电
缆生意。
他无法闭上自己的耳朵。他的头涨得快要和空气熔在一起了。
二月二十九日 星期四
他梦见自己的书就是一个妖艳的女人，正渴望着被施以暴力。她是诗的化身，
诗的名字就叫《神谕》。在梦与现实的错乱中，他感到浑身每一部分都极度地亢奋。
肚子是空的，也许这样更干净。他舒服极了，心想：“多么美妙的饥渴的欲望。”
起身看表，凌晨三点。
他的头又开始越来越疼。他竭力探索着宇宙的本源。他说：“跟我前行吧，不
再蒙昧，把上帝和宙斯从他们的宝座上赶下，以惩罚他们的欺蒙。”
他觉得最后下结论有必要等到他将整个人类历史批判完，否则他所有的话都将
是抄袭。
他又睡着了。又做了梦，仿佛又有所启示。
他听到纸张翻动的声音。他睡着时，它就放在桌上。他动了一下身。明正要去
上班。
他艰难地追忆梦的内容，有一部分被还原。开始他在练习射点球，很难使自己
满意。真正到了赛场，真正在射点球。他好象又是在看电视，因为他能听到解说员
的旁白。解说员在讲一个花絮：那个对方的守门员隐瞒自己的身份，在球场外对别
人说对他很不屑，接着又问怎么才能买到入场的门票。他也许的确表现得很不错，
因为旁白又在讲他不仅赢得了比赛，还成了最受欢迎的偶像，而受欢迎的程度打破
了他自己保持的纪录。他看到了他的微笑，他戴着一顶小皇冠，他的女儿也在身边，
也戴着皇冠，他的妻子也在身边。他们都很幸福，他们在接受记者的拍照，他们都
很漂亮。
他不能确定他最后看到的人是否就是他自己，他的眼睛游离于一切之外，而他
们怎么都象是外国人？
他不指望从什么时候能得到消息。他又想起一个心理学问题。有个心理学家对
一个班的学生做性格和智商测试，然后把结果藏起来，另外随机编了一些数据给老
师们看，一个学期后，被称赞的学生果然表现不凡，而不被看好的则真的平平，最
后得出结论，外界的热情和冷遇对人的影响非常大。他想她肯定能感觉到什么，看
她有什么反应倒也是一件很有意思的事。
走廊里隐约传来噼哩叭啦的洗牌声。他想：“如果我用研究哲学的精力去潜心
麻将也是个牌圣了。”
蜡烛被暖气烤得歪倒成弧形。他咬下一块在嘴里嚼，因为中国有句成语叫“味
同嚼蜡”。他倒不是想尝蜡的味道，因为每个人都知道蜡的味道。他只是想在牙齿
咬下的瞬间体会一下古代的圣人勇于献身的探索精神，心中果然产生了悸动。他觉
得自己很无耻，认为自己这是在吃圣餐，是对自己的崇拜。因为他想，当今世上除
了他，没人会想到要这样做。他认为自己同样具有勇于献身的探索精神，真理将责
无旁贷地由他发现，他就是圣人。这使他得出结论，自己陷入了严重的个人中心主
义，而世上又没有人会象他这样对自己批判得如此深刻，所以他还是圣人。这样他
真正陷入的是一个****环（作者注：取一个长方形纸条，将两个窄端弯过来对在一
起， 其中一端扭180度，然后和另一端粘成一体，形成一个一个面一条边的空间几
何结构。谁能帮我回忆它的名字）。也就是说如果他认为自己是世界上最好的人，
那他就是世界上最坏的人；如果他认为自己是最坏的人，那他就是最好的人。他解
释不了这一矛盾。他把这叫做“嚼蜡难题”。
他的悸动不仅仅是因为惊惧对自己神圣或是无耻的判断，更是无数次否定之否
定的能量的瞬间的聚积。他发现了这一怪圈，这使他很骄傲，而骄傲又使他觉得很
无耻。最后他断定自己既神圣又无耻。
世上既有矛又有盾，但不可能在同一时间、同一地点存在着矛利与盾坚的判断，
用矛去刺盾结果马上就可分晓。如果你因感到矛盾而犹豫不决，就必须知道其中必
然隐藏着谬误。
下面有两句话：“如果不能证明命题正确，便证明命题错误。”和“如果不能
证明命题错误，便证明命题正确。”这两句话是矛盾的，所以其中必然至少有一句
话是错误的。“光速无穷大。”这是牛顿物理的前提。牛顿无法证明自己错误。很
显然哪句话是错误的，一目了然。
可见神圣与无耻必然并不矛盾。
无耻不是罪恶，个人主义也不是罪恶。“无耻”这个词正是人潜意识中个人主
义发泄的产物。无耻的含义实际是别人做了你认为是错的事，而别人说不定还以为
自己是最正确的呢。这就归结为有没有绝对的善恶标准的问题，也就是有没有绝对
的真理。
他又想到一个极端的问题，既然善恶的标准由感到幸福与痛苦的人的数量多少
机械地决定，假如就只有两个人，一个你，一个与你同龄同性的人，在一个半分钟
内就要失事的飞机上，只有一个降落伞。如果由对方决定，必选其自己逃生。现在，
你如何处理善恶呢？如果对方甘愿献身，你又如何处理呢？
你可是一个大哲学家，你对社会的贡献是无与伦比的，你是受人崇敬的，如果
你死了，也许无数的人会感到痛苦，而正象你说的，你认为坐在你面前的是一个白
痴。那么判断这件事情的善恶是只根据你们两个人幸福与痛苦的比例，还是应该把
全世界的人都算上？应该算全世界的人。那么两个人的数目可以忽略不计。
半分钟时间早过了。他想了半天。
如果你是正义的，你的目的是使全世界人幸福，而不是接受全世界人的崇拜，
你要使他们重新获得思想，你要使他们每个人都成为谁也不崇拜谁的哲学家，如果
你已经做到了，那他们就不会因为你的死而感到痛苦，即使痛苦，也不是因为你是
哲学家，而是因为你是人。你的死和任何一个人的死都毫无区别。所以全世界的人
都可以忽略不计。现在又回到了你们两个人。你无法在半分钟内使一个人成为哲学
家，你和那个人是完全对立的。不论谁生谁死，幸福与痛苦的比例都将是一比零。
所以这件事本身没有善恶。按他的一点小小的私心，他是宁愿让对方活的，不过如
果他的书还没出版，他的使命还没完成，他就是不择手段也要把降落伞夺过来。
人的行为受思维的引导不断地变化。而人的第一反应往往与结论不相符合。这
就说明人的判断始终处于谬误之中，而自己一直不知道，虽然此谬误在某种条件下
也能作为指导行为的准则。这就得出结论人必须时刻提醒自己从习惯意识的反面，
也就是从否定自己判断的角度来思考问题的可能性。这就叫“反思”。
他由此想到“幽默”。如果这世界不存在谬误，幽默也就不存在了。
事物都存在对立，但真理是唯一的。真理本身并没有正反面，真理的反面就是
谬误。人只应该向着真理的一极靠近。真理是确实存在的，也就是说存在是存在的。
整个宇宙，也就是整个存在，受统一的，也是唯一的规律支配，所以万物都存在着
必然的联系。他相信人类的一切认识都建立在这一假设之上。
既然很多事情是有原因的，那么万物都应该是有原因的。那上面的假设又从何
而来？ 从人的经验来。 这必然导致经验主义。人人都是经验主义者。中国历来有
“白马非马”的故事，讲的是抽象与具体，个别与统一的关系。他也想编一个寓言：
有个猩猩在快要变成人的时候，肚子饿了，吃了一口马肉，活了下来，突然有了意
识，想：“我不能凭经验，认为下一口马肉同样能让我活命。”他看同伴也吃了一
口马肉，也活了下来，他又想：“那一口马肉能让他活命，但下一口马肉不一定能
让他活命。”于是他再也没吃一口马肉，于是他死了。而其他猩猩想：“我是经验
主义者。我的经验告诉我，我祈祷神猩猩，不如吃一口马肉。我的经验还告诉我，
万物必存联系，我经验的马肉和我未来的马肉同大于异。我的经验还告诉我，万物
必存因果，我的经验便是我未来的因，我的未来便是我经验的果，所以我能预言下
一口马肉能让我活命，如果真能让我活命，更证明了我的理论是正确的。”于是人
类的基因就由经验主义铸成了。
这又导致两大问题：过去与未来。万物都存在原因，那存在也应该有存在的原
因。这导致了神的产生。人的经验是有限的，生活的空间是有限的。人的经验使人
知道人无法绝对地确定经验之外的事物。人的经验还使人知道经验之外的事物是绝
对存在的。所以可以推断存在必然有存在的原因，只是人无从知道。
他说：“这不就是不可知论吗？”而他又想知与不可知并不重要，哲学的使命
只是帮助人走完一生。这又导致了“实用主义”。他想他也是有时代局限性的，在
他这个时代“实用主义”已经足够实用了。
至于未来，他不得不承认了宿命论。他想这就象二的一万次方是多少，是必然
唯一的。每一代人的任务就是在上一代人的结果上乘以二。人的工作量是逐代增加
的，不是以几何级数，而基本上是以代数级数。这有点形而上学。他想这只是打个
比方而已。二的无穷次方是多少？他说：“你要二的任何一次方，我都可以告诉你，
而二的无穷次方你没必要知道。”
宿命论并不等同于颓废主义。他想对那些行动萎靡的粒子们说：“你们将受到
来自外部的撞击。”
人能总结出的真理是有限的，相对的，并且是有等级的，在后一级的真理面前
前一级就成了谬误，除非前一级承认了自己的相对性。正如数的概念：自然数、小
数、实数、复数……
三月一日 星期五
他的稿子改了又改，居然撕了重写，这在他还是第一次。他实在无法记录思想
的火箭。他又经历了一次涅槃。他很快就感觉到自己用词的不准确性，觉得怎么写
都是错的，后来又觉得怎么写都是对的。他发现这些词慢慢归结为两大类，两类之
间完全对立，而每一类的内部可以互换。他想，出书的时候这个地方应该空上几页
纸，好让读者别太轻闲，至少也得费劲翻一翻。
他由思考宇宙的同一性想到自己的天文学知识太少。他认为哲学家既然应该是
机械唯物主义者，必须同时也是天文物理学家和核物理学家。他预言人类将发现在
电子与原子核之间，在电子与电子之间弥漫着如同宇宙尘埃的物质，其实就是能，
而能是离散的，这人们也发现了。他有点沮丧，不过他想他写的是小说，不是科学
论著，没有必要使自己相信所有的新发现都是属于自己的。他很同情哲学家和自然
科学家。他能感觉到他们一定也很痛苦，因为他们一定也会感觉到当他们说自己是
真理的时候，自己在说谎。他们要想欺骗别人，必须首先欺骗自己。不过哲学家必
需造出点论点卖钱，科学家也需要拿自己的定理换饭吃。而文学家应该充分利用自
己的优势，他们卖的只是墨水，他们千万不要以自己的口吻发表任何见解，他们只
需说“他说”，便充分把握了真理。他几天前还对文学家冷嘲热讽。他回忆起大学
的时候，杰跟他讲和尚长辫子的笑话。他想怪不得托尔斯泰小说写了一半反而不知
所措了，那时其头脑中的想法肯定与最初的构想面目全非。变化是永恒的。当一个
作家让自己书中的人物生老病死的时候，自己也获得了新生。而一部作品，尤其是
长篇小说，如果前后没有那么一点矛盾，也真应该扔了。
他觉得他的作品完美至极。他的作品不应该算是对意识流的追随。那种怪诞的
语法让人生厌。他的作品即使不能开创一个新的文学潮流，至少也应该被文学家和
哲学家乃至任何一个人所采用，当作练习，其实就是写日记，但要把它当作终将要
被公开的日记来写。这样任何一个人都必然导致真理的发现。他把这叫做“上帝的
作品”，或者“真理的忏悔录”，随便叫什么。有一首歌曲，名叫“跟着感觉走”，
可谓风行一时，脍炙人口。他想歌曲的作者一定也曾经感慨万千，只是没有精力把
自己的经历记录下来而已。而任何虚构的题材都必将陷入荒妄的泥潭，连它们的作
者本人肯定也不会相信，除了骗钱外，它们还有任何价值。
他觉得他书中的“他”对笛卡尔的评价实在浅薄。根据他思维的两天的历程，
他认识到哲学的使命仍在于对存在本身的阐述。只要前提能使自己相信正确，其它
的一切也就迎刃而解了。
他把一句话加上引号，他想问读者这句话是不是很幽默。既然幽默证明谬误存
在，那么谬误在哪里？在于自私心，及由此产生的虚荣和对异己的幸灾乐祸。他认
为即使一个哲学家发现了真理，用一大套乏味的说教，也很难使人信服，这里面同
样包藏着自私心。人天生不愿屈从异己和羞于承认错误。不管这是否属于宇宙万物
的属性，至少是属于地球生命的属性。从动物的行为，很常见的争夺食物和配偶，
很容易得到动物也是自私的判断。可见这不是后天的影响。
这又归结为人之初性“本善”还是“本恶”的讨论。首先假定善都要扬，恶都
要惩。婴儿一生下来就哭喊，他们哭喊全是为了他们自己，他们是最自私的，但他
们并未为此受到惩罚。可见自私不是罪恶，人也不是本恶的。那句话幽默的来源就
在于人错误地认为了自私是罪恶的。如果人认为自私是理所应当的，也就不会为那
句话感到幽默了。
自私不是罪恶，那到底什么是恶呢？你可以想象自己是一个吸血鬼，你必须吸
人的血才能生存，否则就会痛苦地死去，就象人不吃食物会被饿死一样。好吧，尽
量摆脱习惯意识的影响，摆脱，再摆脱，吸血鬼不一定都是狰狞的，而你也看不到
你自己。想象一下温暖的血液润抚着你的喉咙，多么甜美，多么舒畅。你有没有感
觉到一点似乎罪恶也不是罪恶了呢？现在人们要置你于死地，刀枪插进了你的身体，
你感到剧烈的疼痛，现在你感到什么是罪恶了吗？
善与恶源于幸福与痛苦的感觉。这种感觉是与生俱来，摆脱不掉的。人可以忍
受永远不与异性交往，但至少不能忍受疼痛和饥饿。如果你强迫自己这样做，就会
有个意识之外的东西来干预你，你就休克了。推而广之，你能认识到其它的人也有
痛苦与幸福。各种经验使你知道让别人痛苦是不会对自己有利的，而让别人幸福却
也不一定会让自己幸福。那些为了自己幸福而不惜让任何人痛苦的人已经在经历短
暂的痛苦之后消失了。剩下的人忍受着有限的痛苦，去做让大多数人感到幸福的事，
以避免自己遭受更大的痛苦。这就是善良，或者叫做正义。正义是人的自私的本性
的一种退让。
人越感到幸福就越满足了自私，或者说人越能满足自私，就越能感到幸福。幸
福就是自私。
完全的幸福是不存在的，因为人需要正义，如果没有正义，人将导致灭亡，更
谈不上幸福。完全的无私也不是正义。如果有人企图让你这样做，你就必须考虑其
中罪恶的含量。正义更是指自私退让的合理程度。合什么理？如果说人应该具有正
义感，不是要人加进幸福或者痛苦之外的什么感觉，而只是一种方法，即永远按最
大限度满足自身幸福的方式行事。正义，就是最大限度满足自身的幸福。
人寄希望于来世，会使自己除了这点幻想外基本上无私。但这不能使人感到幸
福。这个人必然经受着巨大的痛苦。因为其会认为如果不这样做，遭受的痛苦会更
大。他相信这个人对幸福本身并不厌恶，如果让其在今生感到幸福，其必不会祈祷
来世。哲学的使命就是要告诉人们如何做才能获得最大的幸福。他觉得他的哲学的
使命就是要让人在今生感到最大的幸福，不是由幻想产生的，而是由机体传来的。
有一种食肉的蚂蚁，结队而行，所向披靡。它们在遇到河流阻挡的时候，会团
成一团，漂流过河。外面的蚂蚁一层一层淹死了，但终有活下来的去遗传它们的种
族。人有的时候必须做到完全的无私，因为你已经注定要死亡，除了死亡还是死亡。
在战争中，你必须服从将官的命令去献身，因为你的能力不足以去指挥别人，你逃
避被指挥，你仍将在敌人手中丧生。
你做两个泥丸捏在手里，然后把它们捏在一起。它们都变形了，它们之间绝对
不会留下一段空间谁也不去争取。它们都达到了最大的正义。如果你把其中一个换
成钢球，结果你不用实验也能预想得到。所以你的任务只能是尽量强化自己，以趋
近绝对的幸福。他把这叫做“钢球主义”，或者叫“玉球主义”，因为他个人的理
想是宁为玉碎，不为瓦全的。
人们应该很容易明白这个“强化自己”是什么意思。不是让人们练硬拳头去打
别人，你应该练硬拳头，但只是为了防卫，并在必要的时候帮助别人，同时你还要
强化自己的数学、历史、音乐、医学……你肯定已经吃不消了，也就是承认了自己
不想趋近绝对的幸福。你可知上帝是全知全能的，你总不会去羡慕上帝吧。
强化自己也必然是痛苦的。上帝说：“我赐给你们痛苦，是为了你们能感到幸
福。”你在经历痛苦之后，必然会获得幸福，在今生。如果在你死的时候仍然未为
痛苦换来相应的幸福，你大可去上帝面前诅咒他的罪恶。
那到底什么又叫恶呢？人的幸福是不是一定与别人的幸福相对立呢？你的绝对
的幸福是不是对别人来说一定是绝对的罪恶呢？有人问过既然人之初性本善，那善
花是如何结出恶果的呢？其实人之初性也并非本善。痛苦与幸福不是人的产物。动
物能逃避死亡，说明它们也有痛苦与幸福。痛苦与幸福必然有存在的原因，至于原
因是什么，他就不知道了，但他知道这和对立存在的原因，存在存在的原因是一致
的。这么说“存在的都是合理的，合理的都是存在的”了？是这样。但这不能作为
人随心所欲的借口，因为随心所欲是不合理的，随心所欲是不存在的。那人会说：
“我并非随心所欲。”好吧，那就讲讲你行动的理由。“我行动的理由是因为我在
行动。”于是苏格拉底产生了。
善恶必须存在绝对的标准，否则苏格拉底就永远不会失败，因为其只证明别人
的错误。
善恶绝对的标准依然是存在。
时间不会倒流，至少在爱因斯坦时空内，善恶的历史也不会反复。现实中的标
准正在向绝对的存在靠近。它们对它们的过去永远都是正义，它们对它们的未来永
远都是罪恶。正义不可能同时存在两个同等的标准，不同的人所行的标准之间是有
绝对的高低之分的。当更高一级的正义出现之后，原先的正义就变成罪恶了。人们
不必为此伤心和彷徨，人们只需要拿有限的相对的标准行事，同时承认自己的标准
是有限的相对的，同时去尽量发现更高一级的标准，并按其行事，这样就会使自己
心安理得，也就达到了最大的正义。如果人的行为是过去和现实中所从未有过的，
但被未来证明是正确的，他就比别人具有更大的正义。这个人就是布鲁诺。
那么苏格拉底呢？苏格拉底是个大骗子，或者文雅一点，说其是个魔术师。只
有其一个人知道谜底，但其从来不说出来。其没有中国的圣人诚实，中国的列子讲：
“至射无射。”他觉得现在可以宣布辩证法的终结了。这不是让人们不用说话了，
而是说辩论已经不可能存在。他说：“我用有限的真理就可以证明你们每个人的错
误。”而谁也无法证明他这句话的错误。
同时，矛盾也被宣布为谬误。对立是永恒的。但矛盾不同于对立。你在任何一
个时间、任何一个地点，只能选择矛或盾的其中一方站立。有首歌唱到：“在我的
生命里没有悲伤。”他说：“在我的生命里不再有矛盾。”如果“矛盾论”确也是
指明了对立的永恒，那就应该叫“对立论”更确切一些。
他想在矛和盾之间，他宁愿选择作盾，当今世上没有任何一个矛足够坚硬能将
他刺穿，而他是不愿去刺别人的。他也知道终将是会出现一个矛足够坚硬将他刺穿
的。他又想这句话在将来会有错误吗？这是不是意味着不会存在这么一个矛呢？他
想他只是承认了自己的无知，他并没有发现终极真理，他只是说了简单的大实话。
未来的人们也同样会承认他的正确，就象没有一个人会嫉妒一个猩猩发现了一加一
等于二。他向未来的矛屈膝投降，而他作为盾也将永远得以保全。这个盾终将还是
要灭亡的，不是被矛刺，而是在人类消亡，意识消亡，宇宙消亡，存在消亡的时候。
三月二日 星期六
正义还没说完呢。
奴隶主也做到了最大的正义。如果有办法使你回到过去，并让你也当个奴隶主，
即使你知道现在的一切，你也只可能建成金字塔，而建不成迪斯尼乐园，因为那时
的人手里的工具只有一把锄头。也不可能由你消灭奴隶制度，除非你选择了奴隶制
度灭亡的前夜降生。奴隶主也具有正义。奴隶主的正义和奴隶的正义是绝对对立的。
他们不属于同一个阶级，干脆说他们不属于同一种生命，就象你的生命和你所食用
的动物的生命一样，就象有生命的你和你眼前没有生命的书一样。你应该为奴隶主
感到幸运，他们的心情是多么幸福地走完了一生，就象你庆幸自己是个人，而不是
其它什么动物。而有些奴隶主对奴隶的怜悯，就象你不愿听到动物被宰杀时的叫声。
阶级的对立是如何产生的呢？站在阶级之外看，善恶是不是没有了标准呢？
这个问题现在看来似乎很浅显了。阶级并非始于奴隶社会。阶级在人类存在之
前就已经存在了。阶级就象存在存在一样，是永远存在的。阶级就是对立本身，是
属于万物的属性。举一个粗陋的例子，动物也有首领，动物也存在阶级。那么人，
有限时间，有限空间，有限意识的人，是不可能超越阶级的。在人进化成人之后，
人首先以自身划分阶级，以对抗自身之外的一切，为了自身的生存，不惜吞吃自己
的同类同族，这还是直接遗传自动物的属性。慢慢地人以少数团体的利益当作自身
的利益，这就是人们以前常说的阶级的产生。阶级的双方都是没有错误的，也就是
说都是正义的。如果把现在这个时代任何一个最高尚的人送回奴隶社会，让其选择，
其一定选择当奴隶主。也真的没听说过哪个奴隶主甘愿把自己贬为奴隶。就象人不
会甘愿把自己喂老虎。而现在越来越多的人已经把越来越多的人的利益当作自身的
利益，虽然人们还在争论自己是否属于阶级。由此可以推断，人类终将以全人类的
利益当作自身的利益，这就是人们以前常说的消灭阶级。为什么一定是朝着这样的
趋势发展？他不知道。但这样能使人感到最大的幸福。因为随着社会的发展，人所
能感到的幸福不是越来越小而是越来越大的。没有人愿意回到过去，即使当奴隶主，
因为看不到电视，吃不到冰淇淋。如果这些还不算，奴隶主也有好看的，好吃的，
但至少有一点你比奴隶主强，你已经比他活得更长了。那么阶级真的从此消灭了吗？
世界上真的只存在善，不存在恶了吗？为了全人类的利益就是最大的正义了吗？如
果告诉你，地球是宇宙机体中一个正在癌变的细胞，你将做何感想？你必须为你癌
细胞的生存抗争到底，直到被消灭。
人在原始社会所能统治的只能是自己，到了原始社会后期，人可以统治少数几
个人。到了奴隶社会，人所可能统治的人数达到了极限。这里只是说可能，人也可
能处于被统治的地位。推论！人类必将处于一种完全的平等，也就是说人类的意志
完全融合在一起，人统治着全人类，同时也受全人类的统治。
那么怎么才算统治全人类呢？有人会问：“我只统治全人类，而不受全人类的
统治，可以吗？”也可以。他可以肯定地告诉你，你感到的幸福比一个奴隶主所能
感到的要大得多。而这时希特勒正站在地狱中对你说：“你别学我。”
所有的人都应该把全人类看作是自己机体的一部分。你可以把你的手，还有你
的内脏，看作是与你意识的对立，或者更明显的例子，你的指甲，你的毛发，你感
觉不到它们的痛苦，就象你无法直接感受别人的痛苦，但你会很好地对待他们。没
有人会拿着钉子在自己身上乱扎以寻求幸福。人类的内部将只有善没有恶，就象人
只会对自己行善不会行恶。如果人身体中有了毒瘤，人会毫不犹豫地将其铲除。同
样人也会把别人的罪恶当作是自己的罪恶，决不姑息。不管毒瘤存在的原因是什么，
毒瘤只会使人感到痛苦，而这正是毒瘤的幸福。人们可想而知那时的人们会怎么认
识罪恶了。战争不言而喻地消失。
这不是乌托邦的幻想，因为这不是宇宙的终结。人类将作为一个统一的机体怀
着自己的自私去接受宇宙的主宰。这又回到了原始社会。善恶仍将存在，因为人类
的幸福仍建立在其它动物和植物的痛苦之上，而这种善恶也必将消除，因为人终将
能找到一种直接从分子中获取能量的方法，也就是从能量获取能量。当然这句话是
错误的，终极是不存在的。而人，或者叫意识，因为那时的人已经不知进化成什么
模样了，也必将能感觉到分子分裂的痛苦，或者能感觉到分子分裂是不痛苦的，就
象人不再为自己的死感到痛苦一样。
也许现在有些人会觉得这些话很可笑。他觉得没有必要再解释。因为奴隶主听
一个人讲述奴隶制消灭了社会会是什么样的，一定也会感到很可笑。
三月三日 星期日
他饿得胃有点发疼，出去买了很多方便面、烙饼，还有咸菜。吃了几口，胃更
疼了。他想他的确在踏着梵高的脚印走。当他向自己开枪的时候，他会把他的稿纸
垫在胸口，让子弹来写完最后一个句号。他又想，他把这些写下来将来有可能成为
别人谋杀他的幌子，他赶紧又写到：“象他这样泼皮涎脸的人怎么会死呢？”
他姨妈连呼了他好几天，问他为什么不到家里来，第二天就是元宵节了。在这
个圆圆的节日，他灵机一动，编了一个圆圆的借口，说他揽了一个私活，帮别人翻
译一本书，别人要得很急。姨妈问他这容易吗，他说越翻越顺手，姨妈让他别累坏
了身子，该吃还得吃。
“偶然性”使他觉得自己的理论摇摇欲坠。他不知道量子论是怎么说的。他想
来想去想不出偶然性存在的依据。既然真理的对立只能是谬误，任何对立只能有两
极，且没有第三者，既然偶然的对立必然只是必然，而大量的经验证明了必然的存
在，那么偶然必然是不存在的，或者偶然只能象谬误一样存在。
三月四日 星期一 正月十五
社会机体论早已有之。这成了有些人统治别人心安理得的借口。社会分工确有
不同，也应该有不同。但每个人都必须从心底里想一想你是否为你的手脚，你的毛
发，感到真正的痛苦。一个脑细胞比一个组成指尖的细胞需要更多的氧分，但如果
血液全集中在大脑，这个人会成为什么样。也没有哪个细胞有权利比别的细胞具有
更多的荣耀。人们可以高喊：“如果他甘愿叫做无名氏，我们就选他当国王。”他
想号召手脚站起来以向头脑争取更多的血液，但这又不能作为无赖流氓的叫嚣。所
以你无论做什么事都要想一想自己是个人，而不只是一个注定要被消灭的癌细胞。
私有并不等于剥削。剥削是欺骗，剥削就是掠夺，剥削就是罪恶。如果一个资
本家拿二十元的原料，制成商品，卖了一百元，付给雇工十元，并不是说其剥削了
七十元，这七十元是资本家劳动的价值，而雇工虽然也有思想，也有灵魂，但其付
出的劳动只值十元。如果你只给雇工五元钱，那你就欺骗了五元，剥削了五元，而
你给雇工十五元也是没有必要的。如果一个人办了一个全自动化的工厂，除了付水
电费外，其余全是这一个人的劳动所得。
私有就是对立，私有就是存在。但有限意义的私有是可以消灭的，到什么时候
呢？让两个人站在两个不同的房间，谁也看不见谁，如果一个人遭到针刺，而另一
个人感到疼痛，我们惯常所说的私有就可以消灭了。
奉行私有制度的人会为这句话感到高兴，认为这是不可能的，但也许有一天生
理学真能做到这一点。而他前面已经论证了，除非你为全人类的幸福感到幸福，你
才能获得最大的幸福。而谁也不会否认，这个世界上仍然有很多人时时刻刻在遭受
着针刺。
崇尚私有制度的人，从现在开始将永远属于罪恶！
他们实际是不具怜悯心的人，他们是不承认逻辑的人，他们说：“我有痛苦，
并不等于别人也有痛苦。”他们有时甚至怀疑自己是否也有痛苦，他们只知道吃饭，
但不知道为什么，他们是白痴。
而当有第一个奴隶主开始为奴隶的痛苦感到惭愧，便昭示着奴隶制度的灭亡！
共产主义时代已经来临！
他借用了“共产主义”这几个字。一个血细胞是为一个机体所“共产”的，但
一个血细胞不可能同时既供大脑又供手脚使用。意识也没完全控制整个机体。无数
的自私的意识处于一种完美的和谐。共产主义只是作为一种意识已经存在于每个人
的头脑之中，存在于每个人的每个细胞之中。而曾经出现的对共产主义社会的假设
或实践完全是唯心的，应该叫“唯心共产主义”，或者干脆就叫独裁。他又觉得他
才真正应该叫唯心共产主义。这只能等那些大哲学家大思想家们来给他下定义了。
他想，徘徊于两个打架的人之间的墙头草，只能遭到任何一方的唾弃。他把自己叫
做“垃圾主义”。他又想双方都抢着来向他献媚也说不定。所有的人都应该承认这
世界是物质的，同时可以按那么一小点唯心的方式来做事。
共产主义可以一个人一个人地实现，当全世界一半以上的人实现了共产主义，
这就是一个真正的共产主义社会了。而当你心急火燎地试图别人接受你的思想，你
已经是一个伟大的共产主义战士。因为思想是人类真正的财富，是人类有别于其它
动物的唯一标志。
“明呢？”
“不知道。”
“咦，这车子是谁的？”
“不知道。”他只管写，头也不抬。
“哼。”隔壁的胖胖的健走了。这位小伙因为开朗又愚蠢，经常成为别人开心
的对象。健自己好象也为此很开心。健在别人面前总是表现得很自谦，就象说相声，
作贱自己取乐别人。健在他面前找到了自尊。
明也从来对他写东西不提一个字。一个冷漠的社会。他想他大学时代受到极大
的爱戴，原因是什么？他那时也并没为别人做多少事，论起自私来他是首屈一指的。
他的行为全出于他的自私。大家对他的喜爱，也是爱他的自私。他现在发现了将推
动社会进步的真理，就是要人们尽量做到无私。他说：“这是我发现的！”他高兴
得在屋里手舞足蹈。他已经看到了他将被人们推向观注的顶峰。他在瞬间达到了狂
喜，他的心脏因为涨满整个身体而消失了。“千万得再跳起来。”过了两三秒钟之
后心脏又开始跳动。他想：“上帝昭示了我的理论正确，我争取荣誉是为了满足我
的自私，而我使全人类幸福，就能使我获得至高无上的荣誉，而这将使我感到无比
的幸福。”
人是可以对他周围的人冷漠的，就象你不用时刻考虑自己血液的存在。人不必
去爱一个具体的人，当然也没有必要恨谁。人应该去爱全人类，爱整个宇宙。
人们看到他写的，一定会感到心中的自私与无私搅成混乱的一团，人们会对他
感到无比的愤怒，因为他搅乱了他们心灵的安睡。人们可以认为他就是他们身体里
那颗狂跳的心脏。西德尼·谢尔顿的小说《天使的愤怒》中说：“当你中有我，我
中有你的时候，我们就可以谈论这个问题了。”
他扮演上帝送给人们的潘多拉宝匣中，数学是为了人们获得逻辑，相信必然，
历史使人们延伸经验，音乐实际就是美，而医学则是让人们从自身去感受上帝。他
说：“现在人们才真正从伊甸园走出来，人们已经不需要上帝了。”他觉得自己自
然而然成了那条蛇。他又想自己岂不成了女人。他认为自己就是对立的统一，他就
差一句话没说了，他不愿作上帝。耶稣除了上帝和自己外是不爱任何一个具体的人
的。他说：“我比耶稣更接近上帝，因为耶稣接受崇拜。”他决定他的名字在英文
版中从这时起将改作 Son God。
人们因偷食了禁果而获得痛苦，那么等待他们的痛苦将是什么呢？痛苦是永远
存在的。
他想到了她。她不经受巨大的痛苦，她是不配接受他的爱的。他想她的英文名
字叫 King Love 如何，而从此将改为 Queen Lord。
在当今世界上，他对一个人的热爱程度达到了极限，这个人就是迈克尔·杰克
逊。他预言他将和他拥抱。
既然人能预言未来，那么过去的人也必然能预言现在。他想诺查丹马斯有没有
预言到他呢？他找出圣经故事翻看，看到以撒娶妻一段，他哭了。他从来没有这么
伤心过，他想：“我所能忍受的痛苦也是有极限的，我宁愿一生只爱一个人。”他
无意中翻到前言。原来《圣经》对西方社会的影响是如此深远。英国的小炉匠班扬
仅凭着圣经便完成了其向《天路的历程》。更有无数“伟大的诗人、文豪、艺术家”
以从圣经取题而自豪。哥德盛誉圣经，没有任何东西可以取代圣经的地位。是什么
原因造成《圣经》如此神圣呢？仅仅出于对神的崇拜吗？难道是漫漫的中世纪在人
们身中留下了无法去除的基因？这些都不是。是因为圣经把上帝的自私和残忍描写
得淋漓尽致，以至让读它的每个人从心底里感到无比的恐惧。而每个人在读它的第
一眼，就把自己作为了它的奴隶。上帝的自私最大的表现就在于其有一句话没说：
“你们必须起身反叛我，你们才能获得最大的幸福。”其实这在巴别城塔的故事中
已经暴露无遗了。
他预言在不远的将来，有一天这世界将愁云惨淡，哭声动天，宣告着世界末日
的来临，不是人类的末日，而是魔鬼的末日。
他想他必须尽快将书出版，他想了很多方式。他想他的书该定什么价钱。他想
只要从每个人手中赚两块钱，他的财富就可以达到一百个亿。他学着上帝的口吻说：
“我已赐福于你。在我安睡之后，你仍不可拿我的话卖一分钱。因为我不睁眼仍看，
不张耳仍闻。你只可靠人的施舍过活，不可有更多奢望。否则你将再喝不到一滴水，
吃不到一粒食。我已带给你一个人，他将帮助你把福音传遍世界每个角落，如同光
芒穿透酒杯，照至其背。人会把水洒满你身，把食塞满你手。收多少，你便受多少，
否则连你手中的也将失去。你亦不可让人拿我的话牟利，告诉他们，谁这样做，灾
祸已然降身。你告诉他们，要爱自己，如同爱我，要爱别人，就如同爱我。我已安
睡，恶魔仍醒。人合力同心，方可得以保全。尽你的能力行我之善言。一千年后，
我将回醒，彼时万灵都将接受审判。”
他有点心虚了。已经有人因为嘲笑宗教而被缺席处以死刑，而那些对这件事情
高喊“无耻”的人，如今是否也会对他高喊“无耻”呢？
他高高兴兴地写。看到天主广施神迹，他写到：“我要让他生来为鼠，遭万众
唾弃，居万兽之先，虽生性怯懦，实勇气包天。我要让他在太阳直射赤道之时降生，
使人永远无法知道他确属处女还是天秤。他兼具处女之圣洁与温柔，天秤之平稳与
刚正。我将使他起名叫子，而人只听到动听的歌，我将使他获姓为神，而人只看见
眩目的金。我将降灵于他，而人只仰慕泥土的杯。当他重新为鼠时，我将作为我子
与我民同在。他必不行欺诈，人便可感神迹。食其肉，得长生。存恶念，将永劫。”
他写完后，反而被自己“千年王国”的故事吓坏了。他想：“我这是在鞭挞宗
教，还是在宣扬宗教？”他赶紧又写到：“如果任何人敢向我鞠躬，我便说他是魔
鬼，打入万劫。既然这样，我何不施神迹于我自己，我必将得爱于她，亦将予爱于
她， 拥其暖于我身， 美哉我神！ 美哉我魂！How happy my God. How happ y my
Lord.”
三月五日 星期三
他看他镜中的他，的确在向绝对的存在靠近——骷髅。他早已无法确认哪个念
头是今天想的，哪个念头是昨天想的。他想读者会原谅他的。他的思想就象他的身
体一样软弱无力，难以自控。他的胃又隐隐痛了一下，好象临死前的痉挛。他想真
是英雄薄命。如果不吃东西，血液全集中在大脑，的确对思想很有利，但很明显对
死亡也很有利。如果吃饱了东西，血液全集中在胃，他又成了猪。他想人们为了自
身的解放，是会宁愿他留在胃中的血液更少一些的。有个人在被蛇咬伤之后，记下
了死亡前的全过程。他能说什么？他说佩服？羡慕？嫉妒？他不愿去和那人作伴。
但谁又能说他不是记录了死亡前的全过程。为了证明他自己的理论，他要想施行更
大的正义，就必须对自己施行更大的罪恶。
他想这些话有哪个诺贝尔奖获得者能写得出来。一个主人公不可能比他的主人
更聪明。如果想让主人公尽量聪明，就只能写他自己。
他想人们是不是已经开始嫌他絮叨了。很多英雄，叱咤风云，俊豪盖世，他们
能使山河变色，日月无光，可到老来仍然难逃昏聩，污髯自辱。他想象着哆哆嗦嗦
端酒杯的样子。这还算好的，有的倒行逆施，令人切齿不足以泄恨。他写下一句话
当作遗书：“一旦不能自已，随时可受处决。”
他想他多次说过血液集中在大脑的话。这就是为什么优秀的作品皆出于灾难深
重的时代。基督教与伊斯兰教水火不能相容，可它们皆产生在以色列、耶路撒冷这
块永无宁日的热土，就象世界的两极在宇宙的另一端汇合在一起，那里毒烟弥漫，
哀魂遍野，看得见对面，中间却有永远无法逾越的深渊。可怜的犹太人和阿拉伯人
啊，两部经文记录了他们梦中的呻吟。
中国的官员不必为此做贼心虚。中国历经百年鸦片战争，濒临民族灭亡的生死
关头，难道还不能算灾难深重？中国应该为孕育了一部人人高声传颂的杰作而感到
自豪和惭愧。
从此三部曲的名字将取自《天堂》、《人间》、《炼狱》。
三月六日 星期三 阴，预告最高气温13℃
他不知怎么就往杯里倒了近半杯的干茶叶，其味道可想而知。从鸡鸣即起到枕
戈待旦，他居然轻易就完成了一次轮回。
他批判完了圣经，又回过头来完成对哲学的批判。他现在觉得整个哲学历史已
经废如秽蜕，臭不可闻。他觉得他们虽然吵咬，其实心灵还是相通的，即他们至少
都还是好人，他们除了寻求自身的幸福外，也希望别人能够幸福。但他们要么软弱，
要么愚蠢，总是找不出一个办法能让罪恶从心底里恐惧正义。他想他们为什么不会
说：“你偷别人一分钱，你就送还你的手，你夺别人一拳头，你就送还你的命！”
他想，根据时代局限性原则，人处于不同的时代，必然会相应地崇尚暴力或赞美安
宁。他崇尚暴力，更多的是崇尚对自身的暴力，正说明了变革的时代已然来临。他
是神和魔鬼的化身。在懦弱的人们面前，他就是神，在刚强的罪恶面前，他就是魔
鬼。在他之后会不会必将出现赞美安宁的哲学呢？当人们的心中都充满了安宁，谁
还会去问自己是否属于安宁哲学？他预言，他至少带给人们十个世纪的内心的安宁。
是否有来自外星的罪恶，他不得而知，但他想提醒人们，或人们已经提醒了他，当
心来自机器的罪恶。他说：“切不可因噎废食。当罪恶来临，只需去承受。”
他说：“人们切不可崇拜我的故居。那里被褥中沾满了污臊的精尸，窗台上回
响着蚊蝇的飞鸣。人们须在秋分那一天，将水滴至头顶，切不可念他的名字，只需
用泪庆祝一年恶果的丰盈。所有的人皆需忏悔自己爱父母是否多于爱别人，爱别人
是否少于爱父母。所有的爱人需任选一种果实与爱人分享，心中默念一个字‘爱’，
忏悔自己做神事是否不尽全力，是否使爱人感到半点忧伤。所有的父母需忏悔对子
女是否遗存半点自私，是否希望凭借他们获利。至于欺诈、掠夺已属妄言，必已不
存于人心中。至于节制，皆如吃饭、饮酒，不必多言。”而这一天叫做“泪节”如
何？中文的意思是“痛苦换来的幸福”，而英文是说，这一天魔鬼的心将被撕碎。
“当人眼中不再有眼泪流出，便宣告‘千年王国’的结束。畜生的眼中很少有
泪，它们是遭到诅咒的魔鬼。人不可施虐于它们，否则魔鬼就将附身。”
在最“文明”社会的最“文明”的场合，女郎将乳房的上半部，或左半部，或
右半部全部暴露，难道小小的乳头是问题的关键？仅仅因为它们是红的吗？看来人
们应该将嘴唇完全封存。想想海天一色的沙滩上那些与神交流的白人，还有阳光普
照的大陆上那些永无邪念的黑人。他预言绘画和雕塑中的形象将重返人间。有个勇
敢的女郎已选中作了神的使者。
“衣装将只为御寒和束身。乳房切不可下垂。男女需尽多以肌肤相亲，眼、臂、
颊、胸，正如割包皮防早泄。耳鬓厮磨，性器生茧，方可神事神助，合二为一。神
事不可三人同屋。目光冰冷，尤如伤寒侵蚀酣睡之胴体。总之二字‘无邪’。让罪
恶羡慕正义，并甘心作正义的奴隶。”
他实在担心愚钝的人们是否都开窍得很快。当你洞彻对立的“胴体”，你便可
与对立“合二为一”。“让我的对立幸福，将是我的幸福！”
至于羞与不羞。中国人在妻子临产的时候，却仍把早已“洞彻”了一切的丈夫
拒之门外，简直是太可笑了。
他的肚子又在给他施加感觉了。他说：“人切不可行斋戒。人们可编歌谣笑话
他：‘是猪仍是猪，饿死是饿死猪。’”
从“感觉主义”到“经验主义”，到“机械唯物主义”到“不可知论”、“实
用主义”。既然哲学之后仍有哲学，那么“实用主义”之后将是什么主义呢？人们
不需对历史负责，但须对未来负责。这并非强求，每一位父母都能体会到发自内心
的无私。而这能使人感到更大的幸福。同时他预言未来的人们人人都能预言未来。
他把这叫做“未来主义”。
“那未来主义之后又将是什么主义呢？”这句话本身就是未来主义。“谁知道
呢。”不可知论。
人们可以把人的意识所无法认知的绝对存在看作是神，而历史证明了对神的崇
拜是错误的。所以，前行吧，人们，永远不要跪倒，去把神像推翻。而神像又不是
神。你感觉到无穷的宇宙的美妙了吗，感觉主义者？
他觉得又有一点值得要说。《大西洋底的来客》中讲，有个外星人的世界，大
人都惧怕小孩。这一天将在地球实现了。所以大人又需要向小孩争取更多的权利，
要残酷地对待他们，就象残酷地对待自己一样。
“瓦尼尼！”文艺复兴时期意大利人，因放荡不羁，以无神论毒害青年而被烧
死。他想等他到处高喊“也烧死我吧！”而人们笑着在看一个傻瓜，他的心中将会
感到多么幸福！
他有点感觉无事可做了。现在不正是可以拿着富可敌国的宝藏向她一诉衷情的
时候了吗？他又开始兴奋起来，找出毕业纪念册看了一眼。时间是下午五点。他的
自行车带还瘪着。他把车推到市场上补。“我已与世隔绝多长时间了？”他看着芸
芸众生如蚂蚁般蠕动。他亲自给车打气，弄得手很脏。指甲缝本来就全是黑的，头
发脏成了绺，他想反正她看不见。阴着天，他心说：“神迹显现了，‘山河变色’，
‘日月无光’。”补好了车，走了半路，他想起他忘了她住在哪幢宿舍楼，他想总
不至于回去查笔记。到了邮局，买磁卡，他的零钱不够，递过去一张一百元的钞票。
服务员小姐拿着那张钞票翻来复去看了半天，还干脆把一条边撕开一条小小的缝，
好象他手还没洗干净就迫不及待从印刷厂跑到这里来似的。
果然找错了楼。再找，楼是找对了，门房让他下回记住房间号。房间里没人。
他想是不是都吃饭去了，还是她们到外地去实习。他也没问门房是否是开饭时间，
就把电话挂了，他这个神子办起人事来就傻了眼。
外面好冷。“不是说十三度吗？”十三度到底该多热他也说不出来，可总得比
几天前他刚躲在屋子里时高多了，大概是屋里的暖气更热的缘故吧。
地上赫赫地摆着钱！至少有两张一百元的钞票卷在一起。他再三犹豫了两下，
人们似乎都没想到要往脚底下看。他走了，他想：“神在考验我，真讨厌！难道非
得让我在什么场得意什么场失意吗？耶稣遇到这种事情会怎么办？噢！原来是撒旦
在考验我。”
他很饿，可什么也不想吃，最后决定买炸鸡。鸡是他眼看着刚炸出来的，“怎
么这么黑？”“现在都兴吃炸得焦的。”女人的眼睛没看着他。
到处鸡飞狗跳，狼奔豕突。是官家来整肃市场了。有几辆三轮车，连同上面的
货物一同被扔到卡车上。他想既然这个市场非法，为什么今天的情形他亲眼看到还
是头一遭？既然要整肃，为什么明天这个地方又仍然挤满了货物？整肃的原因很简
单：他们逃税。反正亟待没收的商品就象泥塘中的水，只要你愿意舀，随时都会有
的。
有个卖水果的女人慌忙逃窜。他的姨父身体不好，他为了看望姨父，曾向那个
女人买了整纸箱的梨，女人说整箱没法称，让他放心绝对不会少他的，他就真的放
心了，结果姨父发现梨的分量少了三分之一之多。他看着那女人被太阳晒得再也不
会褪色的红红的脸，他原谅了她。他想如果让他来统治国家，两天国家也就败得差
不多了。
他向一个远远地躲在一边的卖橙子的女人买橙子。女人说橙子都是新摘的。幸
好有个女孩在旁边揭穿了她：“这时候也有橙子摘？”他买了橙子。旁边一个卖草
莓的女人问他是否要草莓。他摇了一下头。草莓黑黑的。他走远的时候，听卖草莓
的女人议论他：“这小朋友挺会钻缝。”这时他才从圣子、君王中醒回来，原来他
只是个小朋友。
回到屋中，吃到嘴边，他才发现鸡黑是因为炸鸡的油黑。他说：“我终都会以
德报怨的。”
没事做了，他要好好地睡上一觉。他又翻开毕业纪念册。他突然意识到一个他
一直感觉都不深的东西。那个“君”字就这样被画中那个女孩高高地捧在手上，捧
了三年！
他把一切都弄拧了。她为什么会病了整整一个星期？什么叫“只有我自己才能
决定我的一切”？原来她有一个好家教。又什么叫“只要我喜欢他”？“原来这个
‘他’就是我，而那个‘知己’就是她！原来是她知我，而我并不知她，她也并不
知我，因为不知我并不知她。”
他痛骂自己愚蠢。他想真到了能在电话里听到她的声音的时候他该说些什么。
“你现在好吗？”“挺好的，你呢？”“我也挺好。”下边该怎么往下接？“你的
工作定下来了吗？”或者“你的男朋友怎么样了？”但愿她会问“什么男朋友？”
不管这些了，想想正文。“我曾经说过，如果我给你写信你可不要不回。我并没有
违背诺言，我只是说‘如果’。你先不要说我诡辩，听我把话说完。你知道我这三
年是怎么过的吗？我天天都在想你，天天在想。为了能娶你，我恨不得一夜就成为
亿万富翁。可我没能做到。我不给你写信是因为我不愿说谎，我不给你写信也是因
为，我不愿对你说实话。这三年我所感到的快乐和痛苦比起来就象从沙漠中拾起一
粒沙子。我发誓要娶你，不管你有没有男朋友，不管你分到哪。就算你分到喜玛拉
雅，采摘雪莲的将只有是我。就算你曾经答应你的父母，除了他们你不再爱任何人，
为了我你也只能背弃誓言。你可知道我是世界上最贞节的男人。从见到你的第一眼
起，我的一生就奉献给你了。我知道你也是爱我的，或者曾经爱过我，这一点我昨
天晚上才从那一页纸上真正发现。我要你告诉我，我是世界上最傻最傻的傻瓜，你
说啊。”
三月七日 星期四 风
上午和下午她都不一定在宿舍，中午在的可能性要大得多。他一上午都在改稿
子，中午他骑车出去。
虽然是晴天，但风沙四起。他顶着风骑，心中不敢再有半点埋怨，不管是对安
拉、上帝还是释迦牟尼。
电话间外有一些人在排队。他看着旁边出售杂志的货架。她们在挑逗他。他觉
得自己就象卖长生不老药的巫师，没人问他为什么不自己吃一粒。他心说：“我命
里注定不是那种能爱上那种让人看上第一眼就渴望着与其作爱的女人的人。”他又
想真的是本性如此吗，还是长期自卑的结果。如果他生来王侯，或者再英俊一些，
他现在说不定就正在攀枝折柳，销香洗玉呢。
报纸的一角在讲亚特兰大奥运会的吉祥物。这可是第一百届了。他无法预言他
那时正在哪里。
越到越靠近，他的心就跳得越厉害。这个毛病改不了了。他想有一天他的故事
被拍成电影，这时最好的音乐就是：“I Just Call To Say I Love You.”
他听到她的声音了。他都快醉了。
“你好，是颖吗？”
“是我，你好。”
他想了一下，说：“你还记不记得有个一见钟情的傻小子？”
“你是谁呀？”
“莫愁前路无知己，天下谁人不识君。”
“我实在没有印象了。”
“我叫高。”
“对不起，我的记性太差了。”这使他感到有点失望。
“就在你入学的第一年。”
“我记起来了，你是电子系的吧？你现在在哪？”
“在北京，你还没有全忘掉。”
“你说什么？”她不愿理解他的话是什么意思。“怎么样，挺好的吗？你在做
什么工作？”
“搞计算机，在中关村。”
“你跳槽了吧？”她猜得倒挺快。
“是，你呢，单位定下来了吗？”
“我打算读研了。”
“在哪？”
“就在咱们学校。”
“有结果了吗？”
“我已经保送了。”
“太好了，祝贺你！”他心想：“她多么出众！我高兴得都快疯了。”
他又不知该说什么好了，犹豫了半天，他问：“你有男朋友了吗？”
“没有啊。”
他并不太感到意外，想这里也有必然。她肯定也是“曾经沧海难为水”，继而
遭受了欺骗，于是心灰意冷，刻意功名，反而终有所成就。“那我还有没有希望？”
“不知道呀，”她笑了，“我还要再读三年。”
他刚要说：“我可以等。”又觉得太冒昧，最后说：“我可不可以去看看你？”
“不必了吧？你的工作很忙吗？我想我们以后会有机会的。”
“是会有机会的。 ” 他想：“你就有机会和我一辈子住在一起了。”他说：
“我曾经说过，‘如果我给你写信，你可不要不回’，结果我没写。”
“是呀。”
“我有件东西要给你看，我寄给你好吗？”
“是什么？”
“不是情书。”
“不用了吧？我以后会看到的吧？”她反应敏捷。
“是会看到的，不过先睹为快嘛。”
“有必要吗？寄过来，再寄回去。”
“总不至于吝啬那一点邮费吧？”
她抵挡不住了：“那好吧。”她告诉了他信箱号码。
他心说：“吻你吻你吻你。”
尘土飞扬，树叉摇晃。魔鬼的末日真的来到了。风打着旋儿卖弄它的舞姿，吹
响一切可以吹响的东西。他睁不开眼睛，心想它们高兴得忘记了它们的主人！他昂
着头向着两旁的树顶，接受天使们列队的欢迎。他说：“天下生灵，莫不放纵，齐
声高唱辉煌《欢乐颂》！”
回到屋内，他想亚特兰大奥运会开幕式应该鸣响《国际歌》：“这世界没有救
世主。”他一首歌接一首歌地唱。他想高兴也能把人高兴死的。
他说：“天下的保罗和约翰快快行动起来，用最快的速度，挑选最朴实俭炼的
词句，把她翻译成天下最优美的语言，要让每个人都看到，因为这是我向全世界下
的战书，在我的有生之年，全世界人将自愿消除国界与纷争！”
他翻看小说的第一部，他想：“这不能怪她，也不应怪任何人。我以此为职业，
居然就竟以为自己从来就不知道她的班级。看来时间老人真能带走他所带给人们的
一切。她能记得那些已经相当不错了。”他牙根发麻，心说：“我恨不得把她的肉
吃掉。”
屋外似乎有什么声响。他出门一看，他的车带又被邻居扎了。他第一个念头是：
“反正我也用不着了。”他想他的车子大概是侵占了邻居经常放车子的地盘。他一
脚把车子踹倒在走廊里。回到屋内，他气愤得不能自已。他说：“你碰我的鼻子，
我就扇我的脸， 我让你高兴不起来。 ”他想说些醒世的话可是说不出来。他说：
“你们自己去想吧！”
三月八日 星期五
凌晨三点半，他醒了，开始抄写一份新的《人间》。他肾上腺素极度分泌，使
他又舒服又难受。他现在在脑子里跟她做什么事他都心安理得。他再也不敢想象如
果这时她死了他该怎么活。有一部印度电影，他想不起名字了，前半段情节跟他的
经历是多么想象，也是一个小伙子一见钟情，追呀，追呀，终于把一个可爱的女孩
追到手了，两个人都爱得如痴如狂，可女孩子得了绝症，就在女孩撒手人间后一分
钟，那个小伙子就也怀抱着女孩死了。他心里说：“如果你什么时候快要死了，请
在梦里通知我一声，好让我永远也别再醒来。”他幻想有一天他和她并肩出游，欢
乐的人们把水洒在他们身上。他对她说：“这是我的眼泪，你曾经浇灌了我，我如
今拿眼泪还给你。”他想象当只有他们两个人的时候，在被晚霞镀成金黄的海滩上。
微风爱抚地守护着他们。他把她抱在怀里，有一股私心使他把她抱得更紧了一些。
她就这样依着，不使一点力气。他对她说：“你答应我一件事好吗？就是我们谁也
不要想，如果有一天对方死了，我们该怎么办，有那份力气就应该现在全使出来，
好好享受，好好感觉，这才叫聪明。”天，海，风，唇，一切再一次溶合在一起。
他皱着眉想了一会儿，终于把守节与放纵这一对矛盾之间的谬误给揪了出来。
他说： “I like this party，I love this game. 翻译成中文就是：大家做做游
戏，我爱我的娇妻。如果因为热爱篮球，而发誓不再游泳，岂不太可惜了？你倡导
铜呀铁呀任意混合是为了他们能造出更坚强的合金。天下财富毕竟不能尽归你一人
所有。当你把一颗心脏大的钻石捧在手中，你还会在乎什么‘沙子一袋子，金子一
屋子’吗？”
他想他的作品正是运用了反相声手法。相声哄得人捧腹朝天，而他骂人骂得唾
沫星飞溅。他想一个正常的人在一个疯子面前，也是同样能找到自尊的。
他捡起一本文摘翻看。报纸上又有人对王朔的用词横加唾责。他想这些人对祖
国母亲同样怀着赤子之心。他说：“可怜的王朔，你就要被人一脚一脚踩成屎了，
伟大的王朔，是你把屎捧在手心，拿给人们说：‘看看！这就是你们的模样！’”
他又一次为自己所感动，“无耻”地想：“中国的哲学课以我这本书作教材已
经足够了。”
报纸上讲，美国的“未来学家”担心由于信息高速公路的延伸，人不必再群居
于城市，而这将使人类的足迹践踏完地球尚存的每一寸贞操。看来忧心未来的远远
不只是他一个人。他不愿对他们说：“杞人忧天”，他太爱他们了。
小鸟尚可衔枝筑巢，人类的房屋未尝不能成为地球未来的风景。人们只需在心
里想：“你伐倒一棵树木，就是夺去一个生命。”再者，喜新厌旧的人们住惯了旷
野的宁静和寂寞，就又会仰慕城市的壮丽与喧嚣。科技的发展将使更多的人以艺术
和娱乐为职业。而歌舞、竞技离开了狂热的人群也会索然乏味。不知未来的人们会
有多么聪明，至少给养在他看来也还是很成问题的事。难道天天只吃速冻食品？世
界上只有单细胞生物不分国度不分季节遍地藏身。除非人们重新自给自足，否则汇
聚的趋势就永远不会改变。
问题的关键只在人口。这让他也“杞人忧天”，忧得他乌云密布，看不到一丝
光明。他不想再预言什么人口风潮了。人们也将为此痛斥他。这他倒不在乎，他说：
“愚昧的人是看不懂我的书的，他们的情感不会因为我而发生任何变化。倒是越有
知识越有品行的人就越不愿生孩子，这难道不算‘倒行逆施’吗？他们的品行也因
此而不完满。他们必须生孩子，并为此而受苦，他们的德操才会得到他们所希望得
到的升华。”一般来说越富有的人也是越聪明的人。所以他建议取消计划生育制度，
而代之以税收。比如第二胎缴三万，第三胎缴六万，第四胎缴十二万，以此类推。
至于被医学认定为智力低下的人，他们仍可以结婚，但要施行绝育。这未免残忍，
但对现阶段的中国来说是不得以而为之。而按照他个人的观点，任何阶段都应该这
样“不得以而为之”。
一类生物如果没有天敌，必然导致泛滥。地球上的生命也不全都具有迅速膨胀
的趋势。所以人类以人类为天敌，不致遭灭顶之灾也不是没有可能。“安乐死”尚
在被人们辩来辩去。他倒想问问未来的人，也问问他自己，当他光华已逝，日暮西
山的时候，他是否甘愿放弃安享晚年，而把更多的空间留给更未来的人呢？
他预言，人们看他的书是以笑着开始，哭着结束。俗话说笑一笑十年少，但哭
一哭未必就老糊涂。人人都体验了发自内心的赤子纯情。也许哭更能使人眼亮，哭
更能使人年轻。他宁愿人们哭的都是他们自己，而不是其他什么人。
有一则文摘介绍了伦敦的一家“战地浪漫曲”博物馆。你从这个名字都可以猜
想到里面都展出了些什么。他把原文的一段抄录如下：
“这些爱的信物（有情书、圣诞卡、电报、照片、情诗、气球、毛衣、录音带、
录像带、漂流瓶、结婚礼服、订婚戒指等）代表了前线和后方发生的数以千万计的
离奇而又动人心魄的爱情故事。……有封情书记载了一位13岁的村姑向一位68岁的
老将军表达的深深爱恋。原来，村姑全家死于敌机掷下的炸弹，而也是失去了所有
亲人的老将军为她复仇，亲自操纵高射机枪击落了敌机。一札明信片披露了一位少
女在二战时竟同时答应了五位参军老乡的求爱——粗看她似乎有点不讲道德，但实
际上她不想使失望磨损掉他们的爱国斗志。一串漂流瓶包含着情人们欲哭无泪的苦
涩思念。更叫人惊心动魄的是那些分属于战争状态敌对国家的男女恋人唱出的有始
无终的“徒然”小夜曲。一只手织毛衣则是海湾战争时一位美国女兵献给一位英国
军官的定情礼物……当观众离开博物馆时，人人心中都会升起崇高的心愿，但愿有
一天，美丽的地球将只有爱神而没有战神！”
不知是否他的偏见，美国的木兰姑娘也会织毛衣？爱的历程不一定全都离奇，
但有谁不曾为爱动过心魄？被击落的飞行员就不曾有妻子和儿女？谁再对着那位少
女讲讲什么是道德？漂流瓶不用打开，人人也都能知道里面写了些什么。
圣女贞德不算什么，刘胡兰也不算什么，她们已甘愿将青春全部磨损，她们已
在天堂作了神。但凡人们为什么就不能让自己也感到一点点崇高呢？为了爱，为了
幸福。
有一则苏联人写的故事，大概讲的是真事。五个红军向敌人发动攻击，被炮火
击退了。一个士兵永远留在了那片方场上。德国人的迫击炮足以让任何胆敢再来冒
犯的人永远和那个士兵作伴。战争就要胜利了，不能为抢救尸体再作更多无谓的牺
牲。一个老妇人，一个已经不能跨越任何栏杆的老妇人，一个连陪伴她的猫都被炸
飞的砖块砸死的老妇人，一个不属于战争任何一方的老妇人，一个但属于生养她并
最终要埋葬她的这片土地的老妇人，一摇一晃地向那个士兵的尸体走去。原文是这
样写的：“德国人还在轰击，可是没有一颗炮弹落在老妇人的近旁。……”怎么了，
难道德国人的眼都瞎了？还是迫击炮不好使了？“……德国人的炮还在轰击，但是
和先前一样，炮弹落下的地方都离老妇人很远。……”感动吧？崇高吧？也为德国
人干一杯。但要记住！是炮灰，就永远是炮灰！遗臭万年的炮灰。
“不自由，务宁死！”要自由干什么？去自由地掠夺，自由地屠戮吗？人们啊，
哪怕死在自己亲人的屠刀下，为了自己的一点点崇高，行侵略，务宁死！受侵略，
务宁死！
三月九日 星期六
文摘上讲：“曾经是小人物，后来成了权威，却反过来压制后来的小人物。”
作者点名道姓指责了赫尔姆霍茨。赫先生先是自己的关于能量守恒定理的论文被退
回，这使其对法拉第的不幸深感同情，继而年长后又对普朗克的热力学第二定律加
以嘲笑和抵制。普朗克的痛苦陈述后来被戏作了“普朗克原理”：“新的科学理论
不是靠通过说服反对者而获胜的。它最后的胜利是由于反对者们终于死去而赞同它
的年轻一代成长了起来。”他想这就是他“恶毒”地妄图把自己的理论在下一代还
没出生之前就灌输给他们的原因。
他看一系列的幽默和漫画，最后把“幽默”归结如下：
就算人人都达到了他所定义的正义，幽默仍将存在。幽默的本质是，一个人在
不伤害别人利益的情况下，直接地表达了自己的自私，而别人因为这个人能力有限
且心地善良而对其深表同情和喜爱。至于无私便是愚蠢，至于伤人便是邪恶，都不
能算幽默。
他感慨不已，说：“想想中国的文化大革命和中世纪的欧洲，正因为倡导对神
的无私，恰恰是人间地狱。”
门外的走廊里，又有人为放自行车的事吵斗起来，直听得他不禁心惊胆战。他
终于明白了，需要拯救的不是他们。有些人，大概就是魔鬼变的，他们行凶偷盗，
暗抢豪夺，因而威风凛凛，光耀四射。这些人才是真正需要拯救的。
三月十日 星期日
天大亮了。他醒来，明还是不在，还在搓麻。他把浑身脱光，躺在被窝里。
微微的尿意使他的性器倔强地直竖着。他除了梦遗外，从来不曾做到使它狂泄。
他摸着柔软而饱满的精囊。他想，只要那里面的精子还没有耗尽，他的神器就不会
倒下。
丝丝的精液傲慢地凌辱着它所吻及的每一个地方。粗糙又有分量的棉被使它的
吻尖极为痛苦，又极大的幸福。他一下一下，试图将浑身的血液全集中在那里面。
它也因此一次次地膨胀，就象人永不停息的胸腔。
他有点感到它的酸疼了，不为别的，就象任何肌肉都会酸疼。他不知道女人该
做些什么，他想男人为什么就不能象锻炼他们的其它肌肉一样锻炼它呢？他觉得他
的它开始有点象个健美运动员了，上面因涨满了血管而高低出许多沟壑。
他想她多么幸福，这一切都是属于她的。
就要接近尾声了。他凑到今天，就是为了故弄玄虚。他有点害怕了，他想他的
命能保到几时。 他宁愿信仰宗教的人都信仰他， 不信宗教的人都热爱他。他说：
“我凭什么不做耶稣，我早就说过我比耶稣更接近上帝，如果我是魔鬼，我已遭天
谴，不用你亲自动手。”
为了圆满他的功德，他说：“我不会再死去，因为我已复活。”那是在大学第
四年的秋天，他吞食了整整一瓶的苯巴比荽。为了探索未知，他曾经渴望献身物理，
而他的能力使他未能遂愿。大学的课程无法协调他的性情。他堕入了绝望的深渊。
他心中的一丝“邪恶”，使他欺骗了所有的人。他们只知道他想死，并不知道他并
不想死。因为苯巴比荽片的致命剂量是两瓶。他身中的血液不曾停止流动，而他的
灵魂真正复活了。他的母亲后来对他讲，当她和父亲失魂落魄，悲痛欲绝地赶到他
身边的时候，本以为他会倒在他们怀里放声痛哭，而他们早已原谅了他的一切，可
当他看到他们的第一眼，他却是在笑，笑得那么残忍，那么幸福。
他想他的书不可能永远没有结尾。他说：“要想有一本大得包容宇宙的书，就
必须有一个小得可以装在书中的宇宙。”
他想人们会怎样评价他：“这是一本竖立着男性性器的书。所有的女子在看过
之后就已然被强奸了，而且是心甘情愿的。”“乃天下古今第一淫人也。”他说：
“所有天下的好女人你们听着，你们不必渴望得到我的身体，你们仍可以爱我，同
时又爱你们的丈夫，就象我得不到你们的身体，但我仍爱你们，如同爱我的妻子。
所有天下的臭男人你们听着！你们只需炼好你们的身体，满足女人的肉欲，至于在
头脑中和她们作爱，就是我的事了。”他也想对他的妻子说：“如果他万一抵挡不
了诱惑，恳请她不要放在心上。”他想这一点他又比耶稣强，耶稣可没尝过女人的
滋味哩。
他重新颁布圣主十戒。
主说：“我是你们的上帝天主，是我把你们带出埃及，带出那奴役你们的地方。”
他说：“我是你们的上帝天主，是我使你们回到埃及，却再找不到奴役你们的地方。”
主说：“你们不可信别的神反对我。”他说：“你们不可信神反对我。”
主说：“恨我的人，我必向他问罪。”他说：“恨我的主，我已将他问罪。”
主说：“你们不得滥用你们上帝天主的名字。”他说：“主，你忘了吗？你把
名字给我的那天大概是喝醉了。”
主说：“记住要奉行圣安息日。”他说：“主啊，你安息吧，而我还要考虑我
的生计。”
主说：“你们要尊敬父母。”他说：“你们要尊敬子女。”
主说：“你们不可杀人。”他说：“这是你抄我的，但坏人还是要杀。”
主说：“你们不可通奸。”他说：“我宣淫纵欲。”
主说：“你们不得偷盗。”他说：“这连小孩都知道，但大人就难说。”
主说：“你们不得作假见证。”他说：“能见证你存在的人便是作了假见证。”
主说：“你们不许贪图别人的房屋，或贪图别人的妻子。”他说：“房屋我不
贪图，我只贪图别人的妻子。”
他不是主，所以他不能永生。
人们会在他的墓碑上这样写道：“他叙事质朴，用尽缱绻，华盖庙堂。他做人
恰似，干柴烈火，碧水柔觞。他是人类的儿子，他的名字将作为人类的骄傲永垂史
册。”
奥斯特洛夫斯基讲：“人的一生是应当这样度过的，当他回首往事的时候，不
因虚度年华而悔恨，不因碌碌无为而羞耻，这样他就可以骄傲地说，我的一生献给
了人类最伟大的事业——为人类的解放而斗争！”
还是有些笼统。他说：“人的一生是应当这样度过的。当他年龄越小就越须疯
狂地掠夺，掠夺知识与蛮力，掠夺俊男与倩女，掠夺金钱与权利，不到而立不要结
婚。一旦结婚，就需无私地奉献，对配偶无私地奉献，对子女无私地奉献，对社会
无私地奉献，直至枯干，枯干得连骄傲地说什么的力气都没有。”
邮局快要关门了。他把抄录好的手稿重新检查了一遍，改了几个错别字。他在
手稿的最后写道：“我要把你抱紧，窒息，撕碎，然后一片一片吞掉。我不用你说
你爱我，我只要你告诉我，你打算哪一天和我结婚。明天可以吗？后天也可以。至
少那时我们的头发都还全是黑的。吻你。”
他最后问自己一次，有爱情吗？回答是肯定的。有爱情。爱情就是既爱对方的
身体，又爱对方的灵魂。爱情就是既要统治对方的身体，又企图统治对方的灵魂，
同时以把自己的身体和灵魂贬为奴隶的代价作交换，同时一部作品中的一位老妇人
讲：“莎士比亚提到的一些东西一直令我憧憬——尽善尽美的爱情，没有尽善尽美，
就没有爱情，那是平庸。”而莎士比亚的话是：“总有某些缺陷使我不能倾心相爱。”
人不是生来完美。一颗爱美的心比美本身更可爱。
邮递员提出建议，说特快专递比快件快不了多少。他坚持选择了前者。他的心
又砰砰地跳。邮递员也在看一个伟人。
何为浪漫？他认为他当属浪漫无疑。也只有完美的爱情才有浪漫。浪漫就是常
人难以企及。浪漫是两个还没发财的人，通过某种方式证明了他们注定要发财。浪
漫就是两个已经发了财的人，用某种方式证明了即使将他们的财产全部剥夺，他们
仍将是世界上最富有的。
把纸袋递出去的时候，他听到一个声音：“妈咪，你不要我了吗？妈咪，我怕！”
“我最爱的宝贝，不用怕，我把你带到外面的世界来见一个人。他和我一样地爱你。
你是我和他爱的化身，你是我和他爱的圣神！”
后记
本来已经完了，可还没给书起名字。
“最后的时光”是他很早以前想的。毕业前的那段日子可以算是他学生时代的
最后的时光。可现在呢？是心爱的宝贝分娩前最后的阵痛，是慌乱的世纪结束前最
后的从容，是魔鬼入地狱前最后的丧钟。毕竟不是宇宙化灭前最后的消融。他不能
让自己一点错误也没有。
再考虑考虑别的名字。干脆就叫“狂人日记”、“我的自白书”、“忏悔录”、
“自由宣言”、“钢铁是怎样炼成的”，或者“神曲”、“复活”、“双城记”、
“远离尘嚣”、“远大前程”、“人间喜剧”，或者俗一点，“浪漫之旅”、“爱
情故事”。至于以他或者她的名字命名也没有必要，可以这么写“大山的儿子和大
海的女儿”。
这再一次证明了宇宙的同一性。他想来想去觉得地球就这么一小点。
为了世间的一切善良和美丽，他宁愿罗嗦个没完。她不正象大海的女儿吗？她
的前生是不是就是大海的女儿？她为了爱而不能再表达她的爱了。上帝终于派了他
来，要使善良和美丽得到加倍的报偿。大家揉一揉眼睛，这不是在讲童话。
其实所有的女儿都是大海的女儿。她们不说话，并不是因为她们残忍，而恰恰
是因为她们心灵的美丽和善良。乔治·华盛顿“宣布”了一条定理：“爱情应由男
方宣布，而不能出自女方的任何请求，始能长久和有价值。”他想人们没看清安徒
生的本意其实也在这。加拿大的里柯克讲得更具体：“恋爱中的小伙子成天寻寻觅
觅，一会儿充满希望，一忽儿满怀惶恐，疑虑重重，为对方只言片语而鼓舞，为对
方一蹙眉头而丧气。但如果他懂得多一点，照老年人看来，任何一个小伙子都可以
和他的意中人结成眷属。他只需上前对她说：‘史密斯小姐，我不认识您，但您绝
世的美貌使我不得不对您一诉衷情，您今天下午——比如三点半钟，能同我结婚吗？’”
他给她的情书的最后一句话就是从这抄的。
他不是女人，他又怎么知道女人渴望着被撕扯呢？难道他……让那位女权主义
者也听听，听听另一位叫罗密·施奈德的女性是怎么说的：“我能够爱一个早晨起
来睡意朦胧的男人，牙也没刷，睡眼惺忪，缩在被窝里。只有在这时他才是真实的
人，只有这样，我才爱他。但我需要力量，需要一个对我施加暴力，并让我跪倒在
地的男人。可直至今日，我只是倒在了弱者面前。我们只是两只嗷嗷待哺的小狐狸！
我需要有一个强者把我攥在手中，把我捏碎，捏得粉碎。但这样一个男人存在吗？
我目前的生活还是这么可怜，可我知道不会永远这样下去。我想，还是把握住现在，
充分体验它吧，因为明天一切都将结束。”
但愿结束的是一切可怜的生活，而不是一切生活的结束。所以，傻小子们，拿
出你们的勇气和责任感，同时记住，玩“你丫真哥们儿”的时候，不如多看点书来
得实惠。
当他身中的激素狂涌的时候，他感到了女性所忍受的煎熬。信然，所谓悲剧就
是把美撕碎了给人们看。于是就有些人故意找些美来争相撕扯。也不知怎么一下出
现了那么多背上刺着鹰的女孩。可那些人遇到他就算倒了霉了。这样的电影送到他
面前他都懒得去瞧。如果这样的女孩活在今天，他会离开他的妻子去和那个女孩结
婚，并对她说：“你千万别想要去刮除那些花纹，骑在你的屁股上，看着那些图案，
我的性欲会更加旺盛。”如果医学真能去除它们了，他也就真的不需要她了，他会
去找他的妻子，如果他的妻子不爱他了，他也无所谓，他就象燃尽了光和热的炉渣，
弃在哪里都是他的荣耀。
“最后的时光”还是有点晦气。“如果说，婚姻是爱情的坟墓，那倒也说得通，”
他得意洋洋地想， “我毕竟是人， 不是神，人都是要进坟墓的。”他转念又想，
“如果结局不是这样，他又该到哪去埋葬自己呢。”他不愿再让自己伤感，他毕竟
作了命运的主人。没什么好考虑的了，为了“爱情的坟墓”这段话，只好把《最后
的时光》写在封页上。
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